■廖和平

　　隋文帝让南岳回归

　　中华五岳，凌然于天地间，成傲世之姿。崇尚五岳是华夏文化的重要特征之一。

　　“五岳”源于古代的封禅和祭祀文化，作为我国山岳崇拜、“五行学说”“大一统”观念等传统文化和哲学思想的物化代表，自古至今都被视为华夏民族的象征；它为已经消逝的中国皇家文化提供了一种独特的见证，集中展示了儒、道、释的交流与融合，其呈现出非凡的天然美景，还是研究地球早期演化以及生物多样性的理想标本，具有重要的政治、地理、文化、文物、旅游和经济意义。

　　南岳属古四岳之一，在唐虞时代早已有之。南北朝盛弘之《荆州记》：“衡山者，五岳之南岳，其来尚矣。至于轩辕，乃以潜、霍之山为其副焉”的记载内容，证明了尧舜时代古南岳的存在。

　　《尔雅·注疏》云：“衡山南岳者，《禹贡》云：岷山导江，又曰岷山之阳至于衡山。孔注云：衡山，江所经，然则江水经此山之北，东入于海，故曰江南衡也。”

　　《周礼·职方氏》曰：“南岳之镇曰衡。以其分当翼轸，光辅紫宸，钤三气之根，钧五灵之德，上列注生之宿，下符长育之功，称物平施，故谓之衡山”。

　　由此确定，上古时代衡山即为南岳。

　　可是，就有人不尊古制。汉武帝刘彻于元封五年（公元前106年）移南岳于安徽天柱，从此，南岳离开湖南到了安徽。而把五岳作为一项国家制度而进行常祀的是汉宣帝刘询。汉宣帝于神爵元年（61年），确定泰山为东岳，华山为西岳，恒山为北岳，嵩山为中岳，霍山（天柱山）为南岳。衡山从此时起，不再是国家认定的“南岳”，忍辱离开湖湘大地近700年！

　　历史是不容亵渎的。

　　三国时诸葛亮曾于衡山脚下督办赋税，以充军实。

　　东晋大学者、耒阳人罗含（292—372年）《湘中山水记》云：“衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承轸宿，铨德钧物，度应玑衡，故名衡山。下踞离宫，摄位火神，赤帝馆其岭，祝融宅其阳，故曰南岳。周旋数百里，高四千一百丈。”

　　东晋时期文学家、山水诗的先驱、散骑侍郎庾阐，尝游衡岳，并作诗。

　　南北朝著名山水诗人谢灵运（385—433年）亲游南岳，并作《游衡山》诗。

　　宗测（？—459年），于齐永明年间寻游衡山七岭，作《衡山记》。

　　南北朝时徐灵期作（？—474年）《南岳记》云：“（南岳）山有七十二峰，回雁为首，岳麓为足。”

　　均明确指出，南岳即是衡山。显然是对朝廷莫大的讽刺。

　　据唐宋以后的史料记载，自隋文帝杨坚统一南北朝之后，于开皇九年（589年）诏定江南衡山为南岳，废霍山为名山，其他四岳没变，从此成为定制。

　　隋文帝向南岳赐佛舍利

　　佛祖释迦牟尼的舍利是在公元383年传入中国的。隋文帝仁寿元年至四年（601—604年），曾有三次营造、供奉佛舍利塔之事。其影响之深远，乃为中国历史上绝无仅有。　　

　　仁寿元年（601年）六月十三，隋文帝杨坚六十大寿。在仁寿宫仁寿殿，杨坚颁布了一项重大决定：在天下各个州郡中，选择30个州郡，建立舍利塔，来供奉释迦牟尼佛舍利。杨坚亲自从七宝箱取出30份佛舍利，放在龙椅前的玉案上烧香礼拜。然后把舍利分别放入30个金瓶中，以熏香之泥封印其盖，派人送往选定的30个州中。

　　南岳衡山便在这30个州郡内。衡州使者团由净业大师迎请，从江陵开始坐船，水路有二千多里，途中他们“四遇逆风”，但“愿定便定，四祈顺风，皆如所愿”，如期到达目的地衡山，安放至南岳衡岳寺。　　

　　仁寿二年（602年）正月二十三日，隋文帝又下诏书，令在全国再选53个州，建立灵塔，供奉佛舍利。

　　仁寿四年（604年），隋文帝又在全国选了31个州供奉佛舍利。就这样，隋文帝先后三次在全国选了114个州，每个州安奉一份佛舍利。　　

　　彼时隋朝经过20年的休养生息，国力鼎盛，海晏河清，人民富庶，路不拾遗，夜不闭户。令人遗憾的是，文帝挑选接班人严重失误，其开创的黄金时代之后转瞬即逝了。后来衡岳寺中的佛舍利竟然也不知所终，究竟去了哪里，1300多年里，一直是个谜。

　　直到1974年8月，南岳气象站的同志到文物管理所反映：他们在勘测地基时，挖出铜塔一座，疑为国家文物。文物所随即派人前往检验：塔为鎏金铜塔，高40公分，八方攒尖顶，塔腰圆鼓形，开有小圆拱门。塔中安置玉盒一个，盒内又有一个小玉杯，杯中装着两颗骨舍利。玉盒内还有一块刻有“舍利佛”字样的金牌，以及红色玛瑙一颗，珍珠数粒，紫红琥珀方印一枚。通过鉴定，认定是由净业当初迎来之舍利。消息一出，轰动了社会各界。

　　佛舍利在佛门中是无上至宝。为更好地供奉释迦牟尼佛骨舍利，时任南台寺方丈宝昙大和尚筹资400多万元于寺后瑞应峰之顶，建造了高49米的九级金刚舍利塔。在第九层供奉佛舍利。

　　隋炀帝“敕建上封寺”

　　隋炀帝杨广在历史上褒贬不一，尽管如此，他对南岳的贡献却是不可磨灭的。

　　上封寺在隋朝以前是道教的一座宫观，叫“光天观”，为道教第二十二福地，是凤真人所治之处。直至隋大业年间（605—618年），因隋炀帝笃信佛教，为纪念一代高僧慧思祖师，遂下旨改观为寺，并聘请慧思的弟子、天台宗高僧惠日为第一任住持。以其为“敕建”，故名“上封寺”，沿用至今，已有1400多年历史，可谓皇恩浩荡。

　　山门上有对联“皇王天子地，佛祖法门家”，横额是“敕建上封寺”。这幅联语的上联是指南岳衡山自古就是帝王天子祭岳圣地；下联是指慧思、智顗等天台宗法祖在这里过往说法、修持，开创天台宗之事；横额是指隋炀帝下旨建上封寺之事。

　　上封寺因为是隋朝皇帝下旨所建，名气大；还因为它是离山顶祝融峰最近的佛寺，占据了地利，所以自唐以来经久不衰。历代高僧显宦、墨客骚人，多蹑足于此，如唐代韩愈、齐已、李冲昭，宋代黄庭坚、朱熹、张栻、胡宏、陈田夫，明代湛甘泉、罗洪先、徐霞客、王夫之，清代魏源、曾国藩、彭玉麟、谭嗣同，近现代也有诸多的革命先辈和文化名人等都在此留有诗文或逸事，他们的游踪为上封寺增添了不少光彩。

　　隋炀帝善待南岳高僧

　　南岳开山祖师慧思的衣钵弟子、天台宗的实际创始人智顗（音同“颐”）（538—597年），南朝陈、隋时代的一位高僧，被尊为“天台宗四祖”。他发明“一念三千、圆融三谛”的思想广受赞誉，后人尊称其为“东方释迦”。

　　隋炀帝杨广笃信佛教，为扬州晋王时，曾多次延请智顗大师到扬州，十分恭敬地拜智顗为师，并礼为“国师”。智顗为他授菩萨戒，法号“总持菩萨”，他也敬赠智顗“智者大师”名号。很有意思，师徒二人互封法号，此时杨广23岁，智顗54岁。

　　杨广在江都设立了四道场，都在扬州城内总管府新官邸附近。扬州城内的寂照寺（即今旌忠寺），杨广当初曾亲临此处听智顗大师讲经说法。6年后智顗圆寂时，杨广“五体投地，悲泪顶受”，十分悲痛。他依大师遗愿，于天台山南麓建立大寺院。后来他登基当皇帝后，御赐这座寺庙名为“国清寺”。相惜之情，传为历史上一段佳话。

　　慧思的另一位弟子禅师智瓘。早年在南岳随慧思修法华三昧证入甚深。隐居钟山未尝越阃。炀帝屡诏勉为一赴。诚恳请问法要，礼为“国师”。

　　隋朝立国虽仅三十余年，然政治统一，经济、社会、文化稳定发展，加上文帝与炀帝对佛教的贡献，上承南北朝讲经、禅坐之风，下开唐宋各宗大盛之门，成为中国佛教史上重要的转折点。