（上接十版）

　　四妃常仪及帝挚。《史记·五帝本纪》：帝喾“娶娵訾（音jūzī）氏女，生挚。”常仪又写作常羲、常娥。《广物博志》卷十一引《异苑》载：“娵訾氏生而发与足齐，坠地能言。”可知常仪出生与帝喾一样，出了娘胎就会说话，秀发与身子一样长。帝挚是帝喾之长子，继承帝喾为部落大联盟酋长，开了子继父位的先例，也为夏禹建立家天下的奴隶制王朝创下了理论依据。《帝王世纪》说：“帝挚之母，于四人中，班最下。而挚于兄弟最长，得登帝位。封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱。而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受禅，乃封挚于高辛。”虽然挚的母亲常仪在帝喾的妃子中排位在后，但因为挚在众兄弟中年龄最长，所以继承了帝位。挚因为德政微弱，后将帝位让给弟弟帝尧，这也开了兄终弟及的先例。挚回到本部落，仍任首领。

　　生母不详的帝喾子嗣，还有阏伯（è bó）和实沉。《左传·昭公元年》记载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居于旷林，不能相见，日寻干戈。后帝不，迁阏伯于商，主辰；迁实沉于大夏，主参。”就是说，阏伯和实沉两兄弟不和，天天相互打斗，到帝尧时，封阏伯于商（今河南商丘），封实沉于参（今山西太原），一东一西，永不相见。后来把“参商永隔”来比喻兄弟不睦。据传阏伯为火正，因管火有功，后世敬为火神。实沉为水正，因治理黄河有功，后世颂为龙王。因此，对这两人又有视若水火、水火难容的比喻。

　　帝喾比较有名的女儿是帝女。《搜神记》、《后汉书·南蛮西南夷列传》、《水经注》、《述异记》等书中，都记载有“帝女嫁盘瓠”的故事。各书记载虽有不同，但大同小异。讲的是帝喾在位时，有房王（一说吴将军）作乱，忧国家危亡，帝喾乃号令天下，有得房王首级者，以帝女妻之。帝喾之犬曰盘瓠，去三日而走投房王，其夜房氏饮酒而卧，盘瓠咬王首而还。帝喾以功赐帝女为其妻，并封盘瓠为侯，去管理南方的部族。盘瓠死后，“其后滋蔓，号曰蛮夷”。这个故事在我国南方瑶、苗、畲、黎族民族中广为流传，他们还尊奉盘瓠为其先祖，尊称为“盘王”，在很多地方建有盘王庙，历来都得到了人民非常虔诚地祭祠。传说盘王的生日是农历十月十六日，每逢这天，瑶民便汇聚一起，载歌载舞，纪念“盘王”，被称为“盘王节”。

　　四、帝喾的陵寝和崇祀

　　现在被认为是帝喾陵寝的有三处：一处为河南省安阳市内黄县梁庄镇三杨庄村东的颛顼帝喾二帝陵，一处为河南省商丘市睢阳区高辛镇西北的帝喾陵，一处为陕西省合阳县东王乡莘野村。三处陵墓都有不同的文献记载和文化遗存作为依据，莫衷一是，难辨真伪。这种一帝多陵，一人多墓的状况，古代帝王、名家不乏其事，有招魂葬、衣冠葬、纪念葬、尸骨葬等名号。古代学者对这种现象就有所研究，宋代学者李昉在《太平御览·礼仪部三十四·葬送三》中指出：“帝王冢墓有定处，而《山海经》往往偏见之者，盖以为圣人在其位，仁化广及，恩沾鸟兽。至于殂亡，四海若丧考妣，无思不哀。故绝域殊类之闻天子崩，各自立庙祭，起土为冢也。”帝喾一帝多陵的现象，恰恰说明后世对先祖的崇敬和缅怀。

　　现存的三处帝喾陵中，当地每年都要举行规模不等的祭祀活动，其中定期举行大规模公祭活动的为内黄县。从2002年起，于每年的农历三月十八日（传说为颛顼帝诞辰日），由河南省安阳市政府主办公祭颛顼帝喾二帝大典，并举办“寻根祭祖节”。内黄公祭大典规格高，规模大，仪程规范，影响相当广泛，不但当地民间群众也自发前往祭祖，而且海外华人华侨也慕名前来。

　　其实祭祀帝喾，古已有之。相传现存位于商丘古城西南的阏伯台，就是帝喾之子阏伯祭祀父亲的地方。祭祀帝喾现存最早的文字记载见于《国语》：“汤，禘喾而郊祭。”儒学经典《礼记·祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”禘、郊、祖、宗，是指祭祀按照配食的不同，而划分的四种规格等级。其中以禘祭为最大，大禘是只有天子才能举行的定期祭祀祖先的祭祀大典。孙希旦《礼记集解》云：“殷、周皆禘喾者，稷、契之所自出也。”《汉书·古今人表》将汉以前名人分为九等，帝喾等三皇五帝被并列为上上圣人的第一等。在河南内黄、商丘及陕西合阳三处帝喾陵寝所在地，都有历朝历代举行国家公祭活动的确切记载。

　　作为上承炎黄、下启尧舜的一代圣主，帝喾去世后，不但受到民众崇奉和景仰，甚至还被神化，就连妃子中亦有享此殊荣的，文献多有记载。

　　道教认为帝喾在三皇五帝中成就与威名最为突出，加之道德高贵，故把帝喾神化。在王纪成所著的《中华民族1000个第一》称，帝喾是被神化的中华第一位玉皇大帝，尊号为“至尊昊天玉皇大帝喾”，是统领天、地、人三界的最高权者，是神中之王。正妃姜嫄也被神化为“至尊昊天王母娘娘”。

　　因为后代子孙繁盛，帝喾还被尊为繁衍子孙和婚姻之神——禖神，也叫高禖神。禖即媒，变媒为禖，神之也。高者尊也，高禖，即高尊之媒。高禖神在帝喾之前已有，但帝喾被尊为禖神之后，前代的古昔先禖，则废之矣。王绍兴《王氏经说》卷二高禖条云：“《月令》仲春之月，玄鸟至之日，以太牢祠于高禖。”因为玄鸟生商的故事，据《礼月令》载，三四千年前的殷商时期，每年仲春玄鸟(黑色燕子)飞临之际，殷人即用牛、羊、豕(猪)三牲祭祀高禖神。届时，天子亲往，后妃率领九嫔侍从，将天子身上佩戴的圭璧等饰品及弓矢置于高禖面前祈求生子。

　　其实，祭祀高禖并非王室专利，民间亦盛行祭祀高禖神。中国古代有个上巳节，过节的时间在每年的农历三月上巳日（后来规定为三月三日），过节的目的是祭拜高禖神，求神赐子赐偶。活动的内容有到河里沐浴，举行消灾求洁仪式称祓（fu伏）禊（xi系），还有浮卵、聚餐、野和。这个节日在周朝最兴盛隆重。秦人亦对高禖神礼敬有加，郊禖(其祠在郊外，故称“郊禖”)不绝。可见祭高禖神是一个非常重要的节日。

　　姜嫄、简狄被后世奉为圣母。《生民》《玄鸟》《毛诗传》云：“姜嫄从帝而祠于郊禖。”又云：“简狄从帝而祈于郊禖。”供奉姜嫄、简狄的高禖祠后来逐渐演变，习惯多称之为“高庙”或“娘娘庙”，而山东泰山一带称为“送子娘娘”，广州地区称为“金花娘娘”，台湾民众则以“注生娘娘”称之。在姜嫄的故乡陕西省杨凌区揉谷镇姜塬村，至今仍有姜嫄庙，并有举办姜嫄庙会、寻根问祖、拜谒姜嫄的习俗。

　　帝喾之妃常仪去世后还被崇奉为月神。《山海经·大荒西经》载：常羲（仪）生了十二个月亮，常在天上银河内给月亮洗澡。又因为羲、仪、娥古音通用，后来常羲（仪）又逐渐演变为奔月的嫦娥。帝喾另一妃子羲和被崇祀为太阳神或太阳之母。

　　在帝喾祠坐落地的雨母山周边，也流传着帝喾祠求子灵验的传说。据《清泉县志》记载，明朝成化年间，官至工部左侍郎的王诏（1414～1480年），曾因在帝喾祠求子如愿，对帝喾殿宇进行全面修缮，并撰碑文记其事。王诏根出衡南渔溪王氏，其家族至今仍然人丁兴旺、贤人辈出，被称为“衡阳第一家”。当年王诏祭祀被尊为高禖神的帝喾，是有其原因的。

　　五、帝喾与中华姓氏

　　中华姓氏文化源远流长，丰富多彩，数以万计。姓肇始于母系氏族制时期，氏兴起于父系氏族社会，后合二为一，经历了一个漫长的发展演变过程。不同姓氏的形成，或与先民们的图腾崇拜有关，或源于国名、邑名、地名，或出自先人的名字、爵位、谥号、官职、技艺、著闻之事，或系赐姓、改姓，大抵都有一番来历。

　　在上古帝王中，帝喾一脉最为人丁兴旺。特别是500年的商朝、800年的周朝，400多年的汉朝，是帝喾后裔繁衍发展的高峰。这段时期正是中华姓氏产生发展的黄金时期，所以在中华姓氏中帝喾后裔姓氏分支繁多。据考证，帝喾一脉中，子契繁衍400多个姓氏，子后稷繁衍1000多个姓氏，子尧繁衍60多个姓氏，帝喾后裔繁衍古今姓氏有据可查的合计达1500多个。粗略统计当今全国300个大姓，帝喾后裔有王、刘、杨、周、吴等131种姓氏，其后裔主要散布在长江南北地区，大约占全国总人口的43%。

　　“树高千尺，叶落归根。”姓氏是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是人的根。寻根谒祖是中华民族特有的文化现象。

　　近几十年来，尤其是改革开放30年中，海内外华人的寻根活动一直没有中断过。来大陆寻根问祖团体所涉及的姓氏已经超过100个，几乎囊括了中国大部分地区和几乎所有大姓。在民间，姓氏修谱活动也不断升温。这些活动表面上是一种文化或血缘上的认同现象，实质上却是中华民族凝聚力的一种直观表现。这种寻根所寻觅的是全体中华人共同的民族文化之根，由此也将带来姓氏文化的进一步繁荣，这对于弘扬民族优秀文化和增强民族凝聚力，促进经贸往来无疑是具有积极意义的。

　　雨母山帝喾祠，作为供奉中华民族人文始祖帝喾的祠庙，从舜帝时期起，已近4000年历史，其独特的人文价值还远未得到挖掘和宣传。

　　扩建帝喾祠，或者兴建帝喾纪念馆，可以介绍帝喾的生平及功绩，介绍帝喾的家族，让世人对帝喾这位中华民族的人文始祖有更清楚的认识。也可以从姓氏、宗族文化的角度，详细挖掘以帝喾为始祖的131个主要姓氏的起源、世系、分布、杰出人物等，建设百姓寻根问祖的胜地，并适时开展公祭帝喾和民众寻根祭祖活动，将帝喾祠打造成为打造衡阳人独特的文化名片，成为外地人来衡阳旅游的目的地，成为衡阳与外地文化经贸交流的一个重要桥梁和纽带。