“名非天造，必从其实。”实现民主的形式是丰富多样的，不能拘泥于刻板的模式，更不能说只有一种放之四海而皆准的评判标准。人民是否享有民主权利，要看人民是否在选举时有投票的权利，也要看人民在日常政治生活中是否有持续参与的权利；要看人民有没有进行民主选举的权利，也要看人民有没有进行民主决策、民主管理、民主监督的权利。

　　——习近平《在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上的讲话》

　　【出处】

　　天无度，人以太阳一日所行之舍为之度；天无次，人以月建之域为之次。非天所有，名因人立；名非天造，必从其实。十有二次，因乎十有二建而得名，日运刻移，东西循环，固无一定之方也。

　　——（明末清初）王夫之《思问录·外篇》

　　【解读】

　　《思问录》是明末清初思想家、哲学家王夫之的论著，分内外两篇。内篇主要论述哲学问题，外篇涉及天文、历数、乐律、医学等自然科学问题。

　　在《思问录·外篇》，王夫之在谈论天文历法中的主观命名与客观对象的关系时，阐述了自己的名实观：“天无度，人以太阳一日所行之舍为之度；天无次，人以月建之域为之次。非天所有，名因人立。名非天造，必从其实。”意思是说，天本没有“度”“次”之名，其得名仅仅是人们为了认识天象方便，把太阳每天运行所经过的地方叫作一度，把周天分成12等分，每月叫作一次。对于这些“人为之名数”，可以说“名因人立”；但从另一方面看，又是“名非天造，必从其实”，因为“人为之名数”并非凭空而造，必须以实际存在的事物为依据。因此，要真正了解天象与节候，就不能受“度”“次”之名的束缚，而要去考察实际的天象与节候变化。

　　“名”与“实”，是中国古代哲学的一对重要范畴，早在先秦时期就有非常深入的讨论。儒家、法家主张“循名责实”，墨家坚持“取实予名”，荀子还提出“名无固宜,约之以命”的观点。在此问题上，王夫之主张名从实起、言必拟实、以实定名、名实互为作用的辩证思想，批评当时社会上流行的“惜名而废实”、重名不重实的风气。王夫之这种重实据、实践、实际的思想，是其一切从客观实际出发、实事求是思想的重要表现。

　　（杨立新）