■廖和平

　　“乘月辞星下河汉，云中袅娜翠衣飘。

　　湘江烟火胜琼液，七十弟兄无寂寥。”

　　这是江苏溧阳诗人马建华咏《南岳碧岫峰》的诗。

　　“碧岫窥玄洞，玉灶炼丹砂。”（武则天语）《南岳志》称，“碧岫者，碧玉之山也。”南岳七十二峰之碧岫峰，本意为碧玉丹青之山，在湘潭界，位列南岳七十二峰中的第71座峰。明李珣作《南岳七十二峰歌》曰：“碧岫烟霞古。”清文人李杞柳亦作《南岳七十二峰歌》曰：“双石白云蒸碧岫”；而清雍正文人易贞吉则作《南岳七十二峰赋》曰：“永和碧岫之应黄庭。”充分说明碧岫峰是南岳七十二峰中之一。

　　这是一座人文底蕴深厚的山峰。在南岳的史志里叫碧岫峰，在柳宗元的笔下叫龙安山，而湘潭老百姓更多的叫它仙女峰。

　　徐灵期《南岳记》：“穆王南巡时，曾建西台观（笔者按：为周穆王祭祀西王母的灵台）于碧岫峰西北。”则碧岫峰的人文历史至少可以追溯到3000年前。

　　《南岳总胜集》记载：“下有岫峰寺基，西北有西台观基，又曰太初观也。”又：“汉武帝南巡，为衡阜辽绝，止霍山而祭。敕建王母观于南岳。今碧岫峰后有基址。或云创寺，不久亦废。”据考证，“旅游皇帝”周穆王的确到过湖南，到过南岳。

　　今天，碧岫峰在湘潭市当地叫仙女峰，位于雨湖区响塘乡尧家村，是湘潭四大名山之一，海拔311米。

　　“山不在高，有仙则名。”至于人们称碧岫峰为“仙女峰”，据说源于一个美丽的传说。大约在宋代，山下住着一对婆媳，婆婆为人忠厚，乐善好施；媳妇勤劳俭朴，采药耕织。一天，婆婆突然晕倒过去，醒来时眼前一片漆黑，双目失明。为了治好婆婆的眼睛，媳妇天天上山采药。一次她累极了，坐在一棵大树下休息，刚闭上眼，便恍恍惚惚看见一位年轻美貌的姑娘，手捧着一只鲜红的大蜜桃，笑盈盈地向她走来说：“你把这桃子带回去给婆婆吃了，她的眼睛就会好的。”媳妇惊喜交加，忙睁眼一看，姑娘已无影无踪。

　　媳妇带着桃子回到家中，把桃子分给婆婆和小姑吃。说也奇怪，婆婆吃完桃子，只觉得浑身发热，眼睛发胀。不一会工夫，双目重现光明，而且比先前更清亮。大家都说这是婆婆心好，媳妇孝顺，感动了救苦救难的仙女。人们为了表达对这位仙女的崇敬，就把这座山改称为“仙女山”。

　　还有一个版本说，这位媳妇、婆婆和小姑三人吃了仙桃后，也都成了神仙。《湘潭县志》记载，“宋理宗时，有老妪携女妇登山，得桃如碗，食而仙去……仙女峰体峭亭亭，若出平地，南涟北靳，望而知方。”

　　仙女峰南北两条铺着1.5米宽的花岗石级游山小道，绕林穿石，通峰接顶，共764级。原是一条古登道，相传为姜畲镇高塘李氏（明礼部尚书李腾芳世族）特为求嗣所修，共700多级。

　　石阶蜿蜒而上，一眼望去，绿树葱茏，杉松成荫；茫茫林海，苍翠欲滴；蝉鸣相随，景色如画。古往今来，多少文人骚客为之赋诗吟诵。宋代释义青在《第三十四米胡间悟颂》中写道：碧岫峰头借问人，指山穷处未安身。虽然免得重阳令，争似灵苗不犯春。

　　清嘉庆文人谭澍青《题仙女峰》诗曰：仙女山头木叶黄，菊花天气又重阳。登高多少提壶客，一路西风送酒香。

　　当代江苏溧阳著名诗人丁欣赋《南岳碧岫峰》诗云：空山何处不清音，倚石依花且息心。松瀑铮鏦竹云脆，流来真个可当琴。

　　山上有一坡地叫马骑岭，相传国民革命军第八军军长唐生智将军曾在此驻马观山，故得名。马骑岭现在建有观景亭台一座，可伫足观景。

　　1994年《湖南通史》载：“湘潭龙安寺，位于湘东，海禅师（即周如海）始建，柳宗元作《龙安海禅师碑》。”据唐代文学家、哲学家柳宗元《龙安海禅师碑》记载，仙女山原名龙安山。唐代陕西高僧海禅师来此结茅而居，随即，善男信女便动手盖了一座寺院，取名龙安寺。

　　柳宗元（773年—819年），字子厚，河东郡（今山西运城西）人，世称柳河东。贞元九年（793年），21岁的柳宗元进士及第，授校书郎。26岁又中博学宏词科，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡等主张参加改革的王叔文集团，任礼部员外郎。永贞革新失败后，被贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈倡导古文运动，同被列入唐宋八大家，并称韩柳。散文峭拔矫健，说理透彻。山水游记，多有寄托，尤为有名。寓言笔锋犀利，诗风清峭幽远。著有《河东先生集》传世。

　　海禅师，俗姓周，名如海，是唐朝的名僧，名动一时。他的父亲曾是同州（今陕西大荔）录事参军。海禅师年少时想出家，其父不许，后来进入仕途，曾担任成都主簿。安史之乱后，海禅师才真正入了佛门，先居于长安西明寺，后居于岣嵝山（即南岳衡山），后来又迁居长沙，在长沙期间“在定十四日，人即处而成屋宇，遂为宝应寺”。“入定”即入禅定，是佛教僧人的一个仪式。入定的时间越长，被认为佛法越高深。海禅师能入定14天，因此被人看作是得道高僧。

　　海禅师在元和三年（808年）圆寂于龙安山，葬于仙人碓的左侧。他的弟子们礼请当世大文豪柳宗元为其撰写碑文。《龙安海禅师碑》全文如下：

　　佛之生也，远中国仅二万里；其名也，距今仅二千载。故传道益微，而言禅最病。拘则泥乎物，诞则离乎真，真离而诞益胜。故今之空愚失惑纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒于嚚昏，放于淫荒。其异是者，长沙之南，曰龙安师。

　　师之言曰：“由迦叶至师子，二十二世而离，离而为达摩。由达摩至忍，五世而益离，离而为秀，为能。南北相訾，反戾斗狠，其道遂隐。呜呼！吾将合焉。且世之传书者，皆马鸣、龙树道也。二师之道，其书具存。征其书，合于志，可以不慁。”于是北学于惠隐，南求于马素，咸黜其异，以蹈乎中，乖离而愈同，空洞而益实，作《安禅通明论》。混万而归一，则真无非事。推而未尝推，故无适；混而未尝进，故无归。块然趣定，至于旬时，是之谓施用；茫然同俗，极乎流动，是之谓真常。居长沙，在定十四日，人即其处而成室宇，遂为宝应寺。去于湘之西，人又从之，负大木、砻密石，以益其居，又为龙安寺焉。尚书裴公某、李公某，侍郎吕公某、杨公某，御史中丞房公某，咸尊师之道，执弟子礼。凡年八十一，为僧五十三期，元和三年二月九日而没。

　　其弟子元觉、怀直、浩初等，状其师之行，谒予为碑。曰：师，周姓；如海，名也。世为士，父曰泽交，同州录事参军。叔曰择从，尚书礼部侍郎。师始为释，其父夺之志，使仕，至成都主簿，不乐也。天宝之乱，复其初心。尝居京师西明寺，又居岣嵝山，终龙安寺，葬其原。铭曰：浮图之修，其奥为禅。殊区异世，谁得其传？遁隐乖离，浮游散迁。莫征旁行，徒听浮言。空有虎斗，南北相残。谁其会之，楚有龙安。龙安之德，惟觉是则。苟并绝异，表正失惑。貌昧形静，功流无极。动言有为，弥寂而默。祠庙之严，我居不饰。贵贱之来，我道无得。逝耶匪追，至耶谁抑？惟世之几，惟道之微。既陈而明，乃去而归。象物徒设，真源无依。后学谁师？呜呼兹碑！ 

　　碧岫峰龙安寺因海禅师而声名远扬，唐德宗贞元三年（787年），尚书裴休、李巽、侍郎吕渭、杨凭、御史中丞房启等都来到这里拜海禅师为师。

　　据记载，明万历二十年进士，官至礼部尚书的李腾芳（1565年—1631年），曾在碧岫峰重建龙安寺。后重修于清乾隆四十五年（1780年），依山而建，逐级登峰，气势轩昂。

　　龙安寺分前、中、后三殿，依次为供奉关云长的武圣殿、供奉本地三位女神的娘娘殿和供奉释迦牟尼佛的祖师殿。各有门坊，青砖为墙，上盖铁瓦或琉璃瓦，雕梁画栋，富丽辉煌。前有山门，上书石刻龙安寺四字。门两旁联曰：“四朝灵迹；三楚大观。”笔力遒劲、潇洒，为清代著名书法家何绍基题写。颇为大气，让人肃然。大儒王闿运亦为龙安寺题联：“林泉豹隐朝吟句；风月龙安夜雨楼。”门前的石狮子默默地守在这里，与古刹同悲共喜。

　　经10余级石阶，便达武圣殿。门前有花岗石狮一对，雄踞两旁。殿门两旁联曰：“志在春秋；威镇华夏。”内供关公神像，忠义凛然。武圣殿有一石阶路通高僧如海禅师肉身的舍利塔，塔身为石铸。

　　娘娘殿也称仙女殿，殿门联曰：“神仙眷属；香火因缘。”为清光绪户部员外郎蔡枚功（1837年—1909年）所题写。殿内挂有“蓬瀛在望”的横匾，供奉媳、婆、姑三位仙女娘娘神像。每年农历三月廿一的仙女娘娘寿诞和九月初九的重阳节，四方香客信众烧香祈福，蔚为当地一大盛事。

　　笔者非常赞同湖南省历史教研会周磊先生的观点：“山不在高，有人则名，有庙则灵。一座山，有了人文，就有了历史，有了庙宇，就有了文化沉淀的实体。”

　　宋代释智愚在《偈颂二十五首·其十三》中云：南岳七十二峰，华顶万八千丈。瞻之无际，仰之无垠。以此无穷数，用祝圣明君。

　　碧岫峰因南岳而著，也一定会因名人文化、宗教文化、孝道文化而兴！