■欧阳强

　　陶渊明《搜神后记·刘驎之》中写道：南阳刘驎之，字子骥，好游山水。尝采药至衡山，深入忘反。见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。水深广，不得渡。欲还，失道，遇伐弓人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙方灵药及诸杂物。驎之欲更寻索，不复知处矣。

　　这里所谓的“南有二石囷”，就是衡山七十二峰之一的石廪峰，俗称雷钵底、雷钵岭。其坐落于衡山县店门镇，山体延至衡山县马迹镇，主峰形似仓库，山崖上凸出两巨石，似仓库开启的两扇门，从下仰视，两石浑为一体，又似仓库的大门紧闭，故名。

　　《方舆记》云：“形如仓廪，有二户，一开一合。”《湘中记》云：“闭则岁丰，开则岁俭。”《总胜集》云：“暴风雷雨，山下居人闻闭石门之声。”历代诗人甚多题咏。唐韩愈 《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗：“ 紫盖连延接天柱 ， 石廪腾掷堆祝融。” 宋代毕田《石廪峰》诗：“时雨闻开合，年秋识俭丰。新陈四时雪，启闭一天风。”朱熹《石廪峰》诗云：“七十二峰都插天，峰名石廪旧名传。家家有廪高如许，大好人间快活年。”

　　为行文的方便，我们不如将《刘驎之》径改为《石廪峰》。这《石廪峰》是紧承《桃花源》的，是《桃花源》的下一条笔记。而《搜神后记》中的《桃花源》几乎是《桃花源记》的翻版：

　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花（《桃花源记》多一“林”字），夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。渔人姓黄，名道真（《桃花源记》无此句）。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍舟（《桃花源记》“船”为“舟”），从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地旷空（《桃花源记》“旷空”为“平旷”），屋舍俨然，有良田、美池、桑、竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。（《桃花源记》前多“其中往来种作”句）男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，（《桃花源记》前多一“乃”字）大惊，问所从来。具答之。便要还家，为（《桃花源记》无此字）设酒杀鸡作食。村中人（《桃花源记》无此“人”字）闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦难（《桃花源记》“难”为“时乱”），率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外（《桃花源记》后多一“人”字）间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一（《桃花源记》“一一”后多一“为”）具言所闻，皆为（《桃花源记》无此“为”字）叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（《桃花源记》后多一“下”字），乃（《桃花源记》无此“乃”字）诣太守，说如此。太守刘歆（《桃花源记》无太守名）即遣人随之（《桃花源记》“之”字为“其”字）往，寻向所志，不复得焉。（《桃花源记》“寻向所志”以下为：“遂迷。不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。”）

　　《桃花源记》仅比《桃花源》多了一个尾巴，且这条尾巴就出现在《石廪峰》中。

　　现在，我们回到标题：同为陶渊明所写，石廪峰为何没能成为桃花源，差在哪里？可以说差在景，差在人，差在事，但归根结底，差在创造性、虚构性、文学性。

　　鲁迅先生《中国小说史略》讲：小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。胡应麟（《笔丛》三十六）云，“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假个说以寄笔端。”其云“作意”，云“幻设”者，则即意识之创造矣。此类文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅漫长，记叙委曲，时亦近于俳谐，故论者每訾其卑下，贬之曰“传奇”……实唐代特绝之作也。

　　“作意”“幻设”“传奇”，就是小说的创造性、虚构性、文学性。创造性表现为“假个说以寄笔端”，虚构性表现为“叙述宛转”“记叙委曲”，文学性表现为“文辞华艳”“俳谐”“特绝”。

　　《桃花源记》虽“尚不离于搜奇记逸”，然与《石廪峰》之“粗陈梗概者较，演进之迹甚明”，它是陶渊明有意为小说，笔端寄托了一个人、一代人乃至祖祖辈辈、世世代代的理想，荒诞不经中有平凡世界，山海经中有人间世；它虽篇幅不长，却叙述宛转，记叙委曲，尺幅之内有波澜；它虽文字简洁干净，然“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”等等，却也摇曳多姿，大雅大俗，洗尽铅华而见诗意，见烟火气，见真美纯美大美。

　　孔庆东先生解读鲁迅小说时讲，一部虚构的小说往往比一本真有其事的历史著作更真实。石廪峰是真有其峰，桃花源是乌有之乡。然而，真有其峰的石廪峰就败给了桃花源，因为《桃花源》比《石廪峰》更真实地承载了人们的不堪与梦想，当下与远方，烟火气和天花板。