■彭传华

　　在笔者看来，王船山之所以被学者称为“天地大儒”“百世之师”，非常重要的原因是船山思想在近代历史进程中大放异彩，而船山思想能在近代历史中大放异彩，关键在于船山思想中有丰富的治国理政的思想资源，可以为维新派、革命派及五四时期的思想家所采借和转化，从而作为他们救亡图存的理论武器。当然，船山思想中丰富的治国理政的思想资源不仅在中国近代历史中发挥出举足轻重的历史作用，即使在现代中国依然具有重要的思想价值和借鉴意义。

　　在笔者看来，船山首先非常重视政治权力行使的道德合理性的基础问题，这是中国政治哲学的核心问题之一，船山对于这一问题的思考是其治国理政思想的重要组成部分。船山认为政权行使的道德合理性基础包括三个方面的重要内容：“生民之生死高于一姓之兴亡”的人道主义原则；“可禅可继可革不可使异类间之”的民族主义原则；“公天下而私存，因天下用而用天下”的民主主义原则。船山认为三原则有着内在的严密的逻辑关系，其中最高最普遍的是人道主义原则；人道主义原则和民族主义原则二者存在着冲突和紧张，而民族主义原则和民主主义原则二者有着辩证的联接。船山对于政权行使的道德合理性基础问题的深刻思考即使对于现代中国政治权力的正确行使依然有着很好的借鉴作用。

　　其次，船山非常重视政治活动的目的性问题，这也是中国政治哲学的核心问题之一。这一问题落实到治国理政思想上即是船山的“公天下”的社会理想。基于对历史与现实的考察与批判，船山描绘了自己的社会理想。其社会理想以“公天下”为思想核心，以“仁以厚其类则不私其权，义以正其纪则不妄于授”为理论论纲，具体内容主要包括土地民有制（“民自有其恒畴，不待王者之授之”）的呼唤、财产民享制（“以天下之财供天下之用”）的向往、职位开放制（“以天下之禄位，公天下之贤者”）的憧憬。土地民有、财产民享和职位开放等观念的提出是明清之际经济结构最直接的体现，是公私观念变化的结果，实为“民有”“民享”“民治”民主思想的理论先声。这些思想对于现代中国发扬社会主义民主具有借鉴意义。

　　再次，船山非常重视分配正义问题。他提出了“敬天地之产而秩以其分”的分配理念，并对传统的“均平”理论进行改造，认为“均平”并不是通力合作过集体制生活，认为“通力合作，计亩均收”地过集体制生活的结果会导致“共船漏、共马瘦”的结局。船山认为“均平”也不是实行“高抑下亢”的强制性平均分配原则，他把“芟夷天下之智力均于柔愚”的做法视作“割肥人之肉，置瘠人之身”而痛加驳斥，认为实现“均平”就要遵循“絜矩之道”。由于船山视域中的“絜矩之道”包含生发出“公共理性”的可能性、凸显了分配正义中的“需要”原则、体现了完整的自由精神，因而是实现“均平”的重要原则，是通向分配正义的重要路径。

　　船山关于分配正义论说中的许多合理、进步的思想成分即使对于今天社会主义中国实现分配正义、构建社会主义和谐社会依然具有重要启示意义。

　　以上三个方面是船山治国理政思想中最为根本和核心的理论基础，也是其政治哲学的精髓。此外，船山治国理政思想还包含吏治思想、养民思想、法治思想以及对于民意政治的反思等等，这些都对现代中国的治国理政具有一定的借鉴意义。