少年时，他刚健颖悟，兼资文武；青年时，他风流倜傥，豪气冲天；老年时，他清冽峭拔，栖伏待机。王船山，天地一大儒，生从道，死从义，以身任天下。近日，衡阳文化学者许定国做客国学讲座，从历史的碎片里打捞、拼接、还原王船山文武双全、豪迈英武兼圣贤大儒的形象。
从“渐不真”，到“不尽肖”，再到“认不来”“莫浪猜”，王船山对自己的画像十分不满
据史载，王船山让本土画师刘思肯为自己共画像两次。
一次是1675年（康熙14年），在长沙水绿洲（今橘子洲）,刘登上先生坐船，特意为老师画小像一帧。船山吟七绝三首，题为《走笔赠刘生思肯》只有第三首与画像有关：“老觉行容渐不真，镜中身似梦中身。凭君写取千茎雪，犹是先朝未死人”。
王船山的诗句婉转表达其对画像不真的嗟叹，以及对“梦中身”与“镜中身”的朦胧幻影，言下之意是，你就是画得我再老再衰，我还是坚守着前朝气节！
第二次是1689年（康熙28年）9月，刘思肯来到衡阳“湘西草堂”为船山再次画像。71岁的船山有诗《野史刘生惜十年之别来访山中为写衰容赋赠二首》。但这两首诗无一句提到“画像容貌”。但在同样记此事的《鹧鸪天》一词则有一“小引”云：“刘思肯画史为余写小像，虽不尽肖，聊为题之”，注意这里首次明确表示画像“不尽肖”，即不是很像。
词里用了白描、调侃、反讽、对比等手法从四个层面表达自己的不同意见：“把镜相看认不来，问人云此是姜斋。”把镜，是“持镜自照”，还是对镜对画？认不出来是画的谁，问了别人，说这就是“姜斋”你啊！这是白描手法否定。“龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜”，这是对比反讽，乌龟是死了后才任随人们用龟甲卜算，我的“人生之梦”还没“圆梦”就别猜了。“谁笔仗，此行骸，闲愁输汝两眉开”。这里则对画像细部提出异议：怎么用的“笔法”？我的愁苦如输送给你，能画得我“眉开眼笑”？
总括以上船山先生对自己画像的不满情绪，从“渐不真”，到“不尽肖”，再到“认不来”“莫浪猜”等。一个疑问就在我们心中浮现：莫非刘思肯浪得虚名？但除了船山本人，没发现别人对这两张画的异议，包括船山先生的后人。再联想到年龄因素，第一张肖像画，当时船山先生是57岁，临近花甲之年；第二张画是71岁，已是古稀之年。符合一般老年人对自己衰老容貌的不满，尤其是经历过青春美少年，风流倜傥俊朗美男子阶段的老人。有这样的不满是正常的。尤其在王船山这个高颜值基因遗传的大家族里，祖孙历代都盛产美男子的背景下，他历来都有这样的“文化自信”。
器宇轩昂，不怒自威，面如冠玉，儒雅倜傥，王船山对自身“文化肖像”持有高度自信
首先，船山先生是对自己的降生高度自信。他曾高歌：“大化使我生，定非泥沙抟。”（《游仙诗》） “大化使我生，嘉命遂已承。”（《拟阮步兵抒怀》）。“苍天使我生中夏，玉函石中金可冶。”（《芳树》）可见，船山自诩“天生金玉材质”，不是“泥沙”合成，因而承担着美好使命（嘉命）。
其次，他对自己容貌遗传父母而直抒赞美：“父母生我此发肤，丈夫昂藏自有真。”（《仿李邺候抒怀》）什么样的“发肤”呢？“绀发金毫此是真，父兮生我大年椿。”（《遣兴》） “椿树”，古传8000年一季，长寿意。父母生下他时，父50岁，母47岁。“绀发”，黑里透红，也称“雪青色”头发。“金毫”，金黄胡须，是男子须髯髭须中“颜值”最高贵一品。三国孙权即是紫髯。船山先生成人后，满头乌青长发，卷曲带金黄的须髯，五官端正，腰板挺拔，完全是个昂藏高大的美男子。
在现有资料里，船山的祖父等人则有美男子颜值的记载：首先是身高与髭须。《家世节录》中对其祖父少峰公王惟敬的描写是“公姿貌森伟，长六尺，髭须疏秀，瞳光透出十步，伉爽尚大节，饮酒至一石不乱。”据史料，明清时的一尺等于今天的31.1厘米，六尺就是1米86，远高于普通人，加上古人判断“美男子”颜值高否历来是髭须为首；其次是眼睛的瞳光，透出十步显然是夸张，但这种却眼光明亮、炯炯有神、如电透射，这都是美男子的相貌特征。
此外，船山先生家庭形成两个系列的男性颜值风度。一是“器宇轩昂，不怒自威”系列，以祖父少峰公王惟敬，父亲武夷公王朝聘为代表。另一个是“面如冠玉，儒雅倜傥”系列，以叔叔牧石先生王延聘，小叔叔王家聘，外祖父谭时章，号念乐公等为代表。
少年血气到青年豪气，汇聚到中年大气，再历几十年豪杰气象向圣贤心熔炼合一，王船山汇成浩然正气充塞天地
船山先生少年（童年）时期，虽然父亲离家十年在京读书，但在良好的家风熏陶下，王船山天性自由奔放，酣畅挥斥。
一面是天资颖悟，早慧神童，好学上进，智力超群。他4岁发蒙随长兄读书，7岁读毕《十三经注疏》，10岁随父读《经义（以经书文句为题，学习阐述义理）》数万首，12岁便以文字与友人相往，14岁考中秀才读尽藏书，16岁在衡郡岁试中获得一等一名。此时，船山先生具有了“书剑娴熟，兼资文武”的优良骨架。
另一面是“活泼矫健，斗草骑竹。狂嬉过度，顽皮捣蛋”的熊孩子。船山先生后来有诗歌1632首，其中“咏物诗”有297首，其大型组诗《落花诗》99首，咏梅诗100余首，涉及植物花草繁多，这与他童年酷爱“斗草”游戏，积累了丰富的植物知识有关。
如果说船山先生少年血气满满，有神童与英俊少年之誉，且兼资文武，书剑才气，勃郁奋发。那么，青年时期的船山先生则是冲天豪气、倜傥风流的美男子了。
概括起来有三大特征：一是“文酒之会”广交友朋，初显“豪杰胸襟”。船山到老年还颇为自得：“夫之自弱冠幸不为人厌捐”，即人见人喜的好朋友。二是“胸怀大志”“身任天下”，豪杰的“事功意识强烈”，诸如“走马骑射”“刀剑习武”,关注“四方之事，江山险要，士马食贷”都是。因此这群豪杰在“文酒之会”中没有沉溺酒色轻狂，船山也很理智地谢绝“歌者秋影”见嘱好意。三是“勇而自伤肢体”（剺面，用刀划面，割腕），在伤口上敷以毒药,造成溃烂“创甚”状态。这种“骇人听闻”手法纯是“豪杰”所为！一介书生绝无此为！
中年时期的船山先生，被血与火熔炼出磅礴气势，他以身许国，慷慨赴死，救国救民。
这一时期可分为三个时段：“一举义旗，揭杆赴难”。这段史料奇缺，有人甚至怀疑真实性。有人又夸大其实。从船山自述材料看，“揭竿而起”是有其环环相扣的完整性：事前策划，以船山组织的“匡社”豪杰群雄如夏汝弼、管嗣裘、李国相、僧性翰等。事前“涓戒同志，枕戈待旦”，大本营在方广寺，衡阳渣江乡有河田营，近年，在南岳方广寺山后，新发现义军习武的演武坪。有研究认为，同时还有耒阳义军也在发动，中途有堵胤锡部队经过，冲散敌军，王船山等才杀出重围脱身。在新的研究传记里，有船山练剑，击杀贼人情节是合理的。他少年就血气方刚，青年后更是骑马射箭，习练武艺，所以他“自伤”救父兄，是有豪杰基础。事后的“善后”也有组织有安排，收集残部，“药食之” “日饭四五十人”，不是“乌合之众”溃散。且有武装保卫措施，更深远的历史影响还在于这种书生领兵（农民）建军模式，到中国近代湘军生成，深刻影响国家民族命运。
老年时期的船山先生在构建百科全书式的理论丰碑中，彰显了几大特征：栖伏待机，正气凛然，其豪杰志气愈挫愈坚。曾有观点认为，船山先生33岁后就一直“隐居山林”。史料记载，34岁时，大西军统帅李定国邀他出山；35岁时，永历帝在贵州安隆又请他出山，船山都拒绝，漂泊各地，直到39岁才返衡阳。所以“33岁隐居说”不成立。而且从此后船山先生著书立说来看，他是一手抓理论建设，一眼关注天下大势，并在总结研究，从而在更高的层面实现“豪杰—圣贤”人格理想。