宜溪笔谈

　　■崔建华

　　这是一条朴素的溪，亦是一条文化的河。

　　自源头到终点，四处四时，流着瑰丽的画意，淌着绮丽的诗情……

　　水之源

　　“宜水源出塔山，一名宜溪水。北流与潭石水会，又西北流注于湘。”此记载见于《明一统志》，详细说明了宜水的来龙去脉。在更早的《水经注》里，它就叫“宜溪水”，“出湘东郡之新宁县西南、新平故县东。众川泻浪共成一津，西北流注于湘。”

　　以含“宜人”“丰收”“适宜”“当然”等意，且能用作形容词、名词、助动词、副词的“宜”来命名，宜溪水可见从来就是宜人的溪、丰收的水。而今看古华夏、古印度、古巴比伦、古埃及这四大文明古国，其文明何尝不正是黄河与长江、恒河、底格里斯河与幼发拉底河、尼罗河的河流文明！宜溪水，名字中就蕴涵了先民对生命之源及其润泽和包容的真挚感颂。

　　源头塔山，清康熙年间进士、福建上杭知县段献生在《塔山记》中称，“塔山者，湘山之首也。由湘山之麓三十里为桃源洞，洞口初入甚窄，山环如堵。少间豁然开爽，桑麻鸡犬，有桃花流水之致……”

　　无数潺潺细流、飞瀑流泉，最终汇聚成源头塔山之桃花流水，成就了宜溪水的浩荡奔流！

　　此处“湘山”非泛指湖湘诸山，实乃古湘山寺所在之山。山，《雍正常宁县志》称“半在城内”；寺，《同治常宁志》称“寺在蟠龙岭下”。今日城区砚池山之湘山和湘山寺，可见并非当年城内之山之寺。清顺治三年，南明永历王朝兵败武冈，永历帝朱由榔匆忙出逃，命内阁大学士（宰相）吴炳护送皇太子取道城步逃往广西，结果吴炳与太子悉数遭清军俘获，吴炳后又被清军押解到了湘山寺。

　　吴炳乃戏剧名家，越剧《绿牡丹》、昆剧《西园记》均系其著作，郑振铎称他是“临川派的最伟大的剧作家”。关押在湘山寺期间，吴炳坚决不接受各路大明降将的招抚劝降，写下“荒山谁与收枯骨，明月长留照短缨”的《绝命诗》后，绝食七日而亡。《明史·吴炳传》载：“遂被执，送衡州。炳不食，自尽于湘山寺”……

　　湘山有幸埋忠骨，湘山之首溢鲛珠。

　　天苍苍，野茫茫。

　　山之上，国有殇！

　　天之湖

　　自塔山中来，宜溪水一路北上，被孟家堰大坝拦截后汇聚于一湖，谓之天湖。

　　天湖，今衡阳市最大的水库——洋泉水库，国家湿地公园。一处以灌溉为主，兼顾防洪、发电、供水等综合利用的水利工程。大坝为粘土心墙砂壳坝，控制流域面积145平方公里。1966年7月动工以来，十多万常宁民工筚路褴褛、肩扛手提、日夜奋战四载，于1970年11月完工。

　　工程至今尚能灌溉九万余亩农田——湖水流经处，皆人家，遍繁华。

　　天湖畔有山，谓泉峰。《清一统志》称“蜿蜒耸秀，直上五里许。山顶有泉甚洁。”峰顶谢仙岩曾有道家在此修仙，《雍正县志》载，“唐，谢道，不知何许人。开元中炼真泉峰之石岩，樵者值之。问其名，自呼曰，‘谢道’。询其食，出桃自啖。樵者乞一枚食之，负薪下山，觉两腋风生，归家数日不饥渴。复往寻，不获。惟留岩上句云，‘仙人有待今骑鹤，俗子无劳再问津。’今呼为谢仙岩。”

　　砍柴郎食了谢道长的一颗仙桃，不但余味无穷，而且数日不觉饥渴，是樵夫从未食过如此水果，还是饥渴交加后的美妙回味？

　　史料没有答案，樵夫再度寻仙亦再不遇。而今惟叹世事沧桑……

　　泉峰顶端俯瞰，天湖就像是宣纸上氤氲的一滴蓝墨水，春和景明，波澜不惊。上下天光，一碧万顷。有小千岛湖之美誉，有天堂湖之别称。天湖上游的群山之中，今又再造新的天湖——广济水库。若干年后，高峡出平湖，两滴蓝墨水将依次点缀于群山怀抱。

　　王夫之当年曾溯宜溪水而上，寓居常宁三年。先寄栖于族人、好友王应章庄园——宜溪水畔的大石岗（今宜潭新华村升堂湾），后又迁往上游的西庄源（今洋泉镇西南村）。西庄源距今日天湖，仅有两里之遥。

　　三载后，王夫之离别常宁，在《居西庄源三载将去赋诗》中无限感慨：

　　“回首舜帝峰，濯水春水湄。

　　芳草良未歇，佳期行可规。”

　　溯水而来，泛舟而去。宜溪水永远荡漾的，是船山背影！

　　月之影

　　在时间的长河里，宜溪水悄然流淌，流经花前月下，淌得波澜不惊。

　　在古八景之中，与宜溪水相关的就占了一半，分别为“天开石榜”、“茭潭晚渔”“桃洲春浪”“西桥夜月”。其中的“天开石榜”与“茭潭晚渔”，说的就是今二中宜水畔的石灰岩岸——学岩，以及其下深潭——茭潭。

　　“天开石榜”因“有石长平竖如版，往来名流，摩崖纪迹”，被明成化年间训导、四川宜宾人陈绎描绘为“石榜高悬学舍边，不施斧凿出天然”，认为“浯水摩崖堪伯仲，齐安赤壁隔天渊。”似乎不逊于浯溪和赤壁，尽管今天早已不见任何摩崖石刻！清顺治年间进士、江苏句容人张芳（字鹿床）曾知常宁县事八年，也感慨此处风景独好，“何处临流好？无如泮壁东。”引得一众文士争相唱和，甚至王夫之的得意门生殷铭亦未能免俗，写了首《和鹿床先生游学岩》：“龙门窥泮左，石室扣天中。佳胜埋烟雨，经题便不同。”

　　“茭潭晚渔”，亦曾让众多名士为之诗兴大发。清初石鼓书院掌教李继圣在此夜游，吟道：“数艇长歌出水坻，夕阳收尽起寒  。棹翻花浪银蟾碎，鱼陷龙宫铁网移。断岸孤城生远响，鹤汀凫渚乱差池。游人莫问桃源路，丝竹琅然夜半时。”清同治年间安徽巡抚唐训方亦作《即夜漫兴》：“锦帆高挂水天秋，圭月罗云一望收。底是禅房才索债，茭潭又下钓诗钩。”

　　“钓诗钩”何物？夜游时引发诗兴的美酒。

　　“桃洲春浪”则更为绮丽，史载“城西水中有洲，双流夹之，两岸植桃。每春涨，花水掩映，红浪飘泛，疑入桃花仙境。”明隆庆年间训导李穆描绘为“蛟龙得云雨，卷起桃花浪。烂漫散不收，满江春浩荡。”即便后来到了清初，仍有诸多邑中文人留下不少诗篇，不过最终一切还是销声匿迹——今日城西惟存谷家洲，虽有双流夹之，却已不见桃林，并无往昔神韵。

　　惟有“西桥夜月”依然，“长虹飘渺，动人秋思。”哪怕西桥自明清以降早已多次翻修，桥址都已不在原处。

　　“宜水涵秋色，平桥卧夕阳。碧云开玉宇，冰鉴放清光。”这是明万历年间举人、由家乡常宁远赴四川彭县做知县的李友桂笔下的《西桥夜月》。月夜下的异乡蜀中，诗人会怀念故乡西桥上的那轮明月吗？

　　“长虹百尺跨津渠，荻苇冰魂两岸舒。一碧天光身上下，疑从掷杖到清虚。”这是清康熙年间四川峨眉举人、知常宁县事十一年的张问明笔下的《西桥秋月》。由川来湘的张问明，与由湘入川的李友桂，两相对比，二者的西桥月相同乎？抑或不同？

　　江畔何人初见月？江月何年初照人？

　　文字月亮虽迥异，彼此同为宦游人。

　　那月亮至今还在天上隐现呢。今日西桥月下，又还有多少人依然在奔走，抑或等待？

　　尔曹身与名俱灭，不废江河万古流！

　　飓

　　思