■吕宗林

　　中国古代的诗人们都有“读万卷书，行万里路”的优良传统，他们跋山涉水，亲近自然，将现实和诗意融合于一幅幅古典诗配画中，让人把玩再三，不忍释怀。

　　当今新诗创作已进入了叙事时代，流行田园调查和现场采风之类的诗歌行咏，目的在于抵制“闭门造车”式的“盲人摸象”，提倡“在场”的现实主义诗风。倮倮的诗集《世界看见我》便是诗人深入现场、弘扬诗意的可贵探索。

　　行走——诗意的源泉

　　诗是刺激的产物，诗人受到刺激从而产生写诗的冲动。

　　不论世界看见我，或我看见世界，都与行走有关，与人一生中的偶然相遇或星云际会有关。

　　由于种种原因，倮倮有更多行走的机会，这也为他的诗创作提供了更多的选择。评论家江雪说：“我十分欣赏诗人倮倮的商旅生活与独立写作之间的自由交叉状态，诗人穿梭于现实与梦境之间，有如穿梭于时间的黑洞中，这不是所有的诗人都能做到的，但是倮倮做到了。”在这里，倮倮商旅生活式的行走推开了游历诗学的大门，遇见了一处一处可能存在的诗意的矿藏。无论布拉格、巴黎圣母院、库斯科，还是伶仃洋、万泉河、佛灵湖，都给诗人以视觉的冲击和情绪的敲打，从而形成创作的冲动，继而汇聚成一脉诗意的源泉。尽管网络世界可以为诗人的创作提供便利，但与现场亲身经历还是有区别的。“我朝拜过许多太阳神，科纳拉克的太阳神肯定不是最后一个”（《科纳拉克太阳神庙》），可见倮倮的行走有既定的目标，有长远的规划，可谓实实在在的“现在进行时”。这部诗集第一辑《世界看见我》中的诗篇，几乎都与行走有关，因此，我们也可以称之为：“行走的地理诗”。

　　在场——诗意的发现

　　诗人与一般人的区别，在于有一双发现诗意的眼睛。我们重视在场，但却不能说：在场就有诗。任何一首诗的创作都与诗人的情感、技巧、修为、境界有关。

　　洛夫在边界望乡，望见的都是乡愁；倮倮在万山岛，“抬眼一看，它像一个荒凉的教堂”（《万山岛》）。每首诗都有“诗眼”，它既可以“生发”，也可以“点睛”。读倮倮这本诗集，差不多每首诗都可以找到它的“诗眼”，这是难能可贵的。

　　诗的评判标准到现在已相当模糊，各方固执己见，莫衷一是，好诗的标准更是云山雾罩，非牛非马。其实诗的标准非常简单，那就是：诗或非诗。倮倮的诗，如果打个比方，那就像成熟的葡萄，色泽鲜艳，形态饱满，让人垂涎三尺。

　　提炼——诗意的锻造

　　聪明的诗人如一个矿工，面对现实的矿藏，善于从杂质中提炼出诗歌的精华，善于“来事”，还来得意趣盎然。

　　诗叙事。倮倮大部分诗都是叙事的，带有浓郁的时代印记，强烈的呈现意识，以我为主体的形态，从容不迫地切入，仿佛打开了潘多拉的魔盒。如《夜游万泉河》的出其不意：“实际上——我并没有游万泉河，我只是坐在森林客栈的门前/发呆，用一支烟叼起万泉河上的星空。”如《胡杨林》的哲学意蕴：“——对于胡杨，死亡是生命的一种延续/——对于我们，生命是一场漫长的告别”。

　　诗小说。《两个高脚玻璃酒杯》讲述两个诗人的酒吧奇遇；《记一个梦》讲述十八层楼楼顶到地面发生的天方夜谭。倮倮这一类诗故事情节曲折，描写荒诞离奇，新鲜感与陌生化相互穿透，增强了诗的容量和品位。

　　诗语言。倮倮的诗是口语与书面语的结合体，简练，朴素，真实，有原木的香味和碧玉的光泽。

　　行走是人类永恒的课题，也是诗人的人生例课，容不得半点懒惰和怠慢。倮倮曾自问自己：“为什么我的行走之诗就比蜗居之诗写得开阔和深邃？”细心的读者也许会从《世界看见我》这部诗集中找到答案。