■廖和平

　　刘长卿（约709—约786年），唐代诗人，字文房，宣城（今安徽宣州）人，一作河间（今属河北）人。历经玄宗、肃宗、代宗和德宗四朝。唐开元二十一年（733年）进士及第，曾任长州县尉，后遭贬。唐肃宗至德（756—758年）年间，曾任淮西鄂岳转运留后。唐大历八年到十二年（773—777年）间，担任转运使之职的刘长卿，因反对地方藩镇侵夺转输朝廷的钱物，得罪了顶头上司，时任鄂岳观察使的吴仲孺，被其以“犯赃三千万贯”，论罪下狱，囚于姑苏（今苏州）。后来，监察御史苗丕审理此案，刘长卿得以减轻罪责，贬为睦州（今浙江建德）司马。这段时间，他与严维、黄甫曾、秦系、章八元等诗人来往甚多，经常以诗歌唱和。大约在唐德宗建中元年（780年），朝廷启用一批在代宗时期被贬的官吏，刘长卿升任随州（今湖北随州）刺史，世称“刘随州”。大约在唐贞元二年至贞元七年（786—791年），刘长卿去世。

　　刘长卿一生仕途不得志，诗中多抒政治失意，但写自然景物简括鲜明，五绝、七律成就较高，是唐代大历年间诗人中的杰出代表，自称“五言长城”。有《刘随州诗集》传世。其代表作有《逢雪宿芙蓉山主人》《寻南溪常山道人隐居》《疲兵篇》《送李中丞归襄州》《新年作》《岳阳馆中望洞庭湖》《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》《海盐官舍早春》《江中对月》《送灵澈上人》《长沙过贾谊宅》等代表作。以白描取胜，饶有韵致。其中，《逢雪宿芙蓉山主人》一诗“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”被选入小学语文课本。

　　刘长卿生活在一个感伤时代，他内心中渴望追求一种宁静和淡泊。长期的仕途不得志，让儒家诗人希冀从释道中寻找归宿，他有一次寻隐者不遇，却得到另一番情趣，领悟到禅意之妙处，于是即兴抒写，“溪花与禅意，相对亦忘言。”通过描写道士所居环境的静穆清幽，衬托其超尘雅洁。

　　在唐代诗人群体中，刘长卿算是与南岳渊源颇深的一位。他数度入湘，在湖湘大地留下了许多优秀诗篇。他在岳州登岳阳楼，游洞庭湖，瞭望衡岳峰，就留下：“洞庭秋水阔，南望过衡峰。远客潇湘里，归人何处逢？”之感慨。他的足迹先后留驻岳州（今岳阳）、衡阳、郴州、永州、长沙等地。

　　唐代宗大历六年至八年（771—773年），刘长卿以转运使判官身份，出使湖南。在此期间，他在湖湘大地留下了不少诗篇，或借古抒怀，或触景生情，或应酬往来。有《湘中纪行十首》，即《湘妃庙》《斑竹岩》《洞山阳（一作洞阳山）》《云母溪》《赤沙湖》《秋云岭》《花石潭》《石围峰（一作石菌山）》《溪石濑》《横龙渡》等，都是以三字为题，以五言为咏，描绘湖湘山水与人文风光，记录在湘的见闻、行踪。

　　一个人，一座山，一个时代。一千个人眼中就有一千座衡山。

　　在刘长卿的心中，湘衡诸峰巍峨瑰丽，祥云飞渡，佳气生重。南岳逶迤八百里，七十二峰尽是人文道场。人虽未至，心已飞扬。他在《会稽王处士草堂壁画衡霍诸山》诗中写道：

　　粉壁衡霍近，群峰如可攀。能令堂上客，见尽湖南山。

　　青翠数千仞，飞来方丈间。归云无处灭，去鸟何时还。

　　胜事日相对，主人常独闲。稍看林壑晚，佳气生重关。

　　“五派宗传，衡山正脉；四明法乳，湘水同流。”八世纪的南岳衡山如同一个巨大的磁场，在整整一个世纪之间，这座南国灵山，对于那些即将在中国禅宗史上开宗立派的禅僧巨匠们，具有一种不可思议的强烈魅力，他们一代又一代地竞相奔走于斯。在镌刻于其上的一连串流光溢彩的名字之间，马祖道一和石头希迁被誉为“并世二大士”。马祖道一的门下创立了“沩仰宗”“临济宗”两个宗派，而石头希迁的门下创立了“曹洞”“法眼”“云门”三个宗派，合起来是五家。因为这五家都出自于禅宗慧能一脉，佛教史上称之为“一花五叶”。

　　南岳法脉繁衍海内外，呈现出“五叶流芳”的盛誉。时人都说：“临济临天下，曹洞曹半天”。福严寺有“天下法院”之称，南台寺有“天下法源” 之誉。南台寺甚至被日本的佛教界尊为曹洞宗的祖庭。

　　此外，南岳祝圣寺还是净土宗的祖庭，是承远、法照两代宗师的道场。南岳还是律宗的祖师惠开、华严宗的大师惟劲等的弘法圣地。还有鲜为人知的乘云宗也是高僧大德辈出。他们在中国佛教史、哲学史上有重要地位。故台湾学者有云：八、九世纪的中国佛教，似乎是属于南岳的时代。

　　刘长卿的仕途几经沉浮，命运辗转多难，但他对释道的信仰贯穿一生，而且随着他仕途的坎坷不断加深。他旅居湖南期间，与当时南岳著名高僧如道标上人、般若禅师等有着非常密切的联系，青山无语，诗作为证。诗歌中的青山、白云、流水、疏钟，充满佛禅美学意象。

　　有人说，刘长卿的诗中有禅，禅中有诗，已经不能截然分开。如他于大历六年（771年），写的《送道标上人归南岳》诗中云：

　　悠然倚孤棹，却忆卧中林。江草将归远，湘山独往深。

　　白云留不住，渌水去无心。衡岳千峰乱，禅房何处寻？

　　澹泊空灵，潇洒地前来，他独依小舟，悠然飘荡在江水之中；现在，他又要潇洒地离去，重温那林中高卧。江山与他是如此的相依相近：江草青青，一路送他远归；湘山迢遥，他径自去往大山深处。像白云飘逸在蓝天一样，像渌水随意流淌在莽原一般。他的行止如同行云流水一般，率性随意，挥洒酣畅。即使是归到衡岳，群山绵延、千峰耸峙，偌大的天地，他又将在何处栖迟。作者以一组流畅的林山云水镜头，写出了一个率性飘逸、禀性超拔的上人。

　　在刘长卿心中，南岳道标上人是一位得道高僧，能和他交上朋友是自己莫大的荣幸。他又赋诗《重送道标上人》云：

　　衡阳千里去人稀，遥逐孤云入翠微。

　　春草青青新覆地，深山无路若为归。

　　“五言长城”刻意写下一首七言律诗，无他，真情所致也。

　　衡岳的高度不只是海拔的高度，也是禅宗的高度，禅师的高度。唐大历九年（774年），刘长卿又写下《长沙赠衡岳祝融峰般若禅师》：

　　般若公，般若公，负钵何时下祝融？

　　归路却看飞鸟外，禅房空掩白云中。

　　桂花寥寥闲自落，流水无心西复东。

　　祝融峰是衡岳的最高峰，独撑苍穹。在刘长卿心中，那是一个使人心驰神往的境界：禅房静掩在茫茫白云之中，馨香的桂花在自开自落，潺潺的流水无拘无束地流淌。这样的自在天，莫道般若禅师轻易不得离开，下方之人又何尝不倾心向往呢？只可叹来去路无迹，彼岸世界可望而不可及。于是“我们”只能期待上方的禅师飘然而至了。

　　一声声的呼唤，足见作者对高居祝融峰的般若禅师久已有的倾慕。对禅师所处的高拔、飘渺的境界的描绘，更显出作者对禅境的向往。

　　可惜，由于史料的缺乏，笔者无从考证刘长卿到南岳的具体时间和行程，但他一系列的南岳禅诗，是他与这座千古名山交情最好的见证。