■廖和平

　　“古者帝王莫不巡狩”。巡狩，是指天子出行，视察邦国州郡。古代文献中也被称为巡省、巡守等名称，是我国古代帝王政治生活中的一件大事。

　　《孟子·告子·下》：“天子适诸侯，曰巡守；巡守者，巡所守”。意思是：天子巡行诸侯的国家叫巡狩，巡狩的人，是在巡行他的疆土。也是天子对诸侯治理能力的实地考察。

　　舜帝，根据《史记》的认定，以及国家重点科技攻关项目之一的“夏商周断代工程”推定，舜大约生于公元前2173年，大约卒于公元前2073年。是中华民族人文始祖之一，是中国道德文化的奠基人，他开创了“尧天舜日”的美好世道。因此，千百年来其行迹、业绩、思想、卒葬等问题，一直是大家关注的焦点。

　　在南岳的各种传说故事中，舜帝巡狩的分量最重。舜帝位居“三皇五帝”之列，他的大驾光临，当然是南岳历史上的重大事件。

　　史书记载舜帝巡狩南岳

　　巡狩作为上古帝王的重要活动，在《尚书》《礼记》《孟子》《史记》等典籍中均有记载。

　　司马迁《史记》对舜帝巡狩的记载有两处：一为《五帝本纪》，一为《封禅书》。

　　《史记·五帝本纪》曰：

　　於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，脩五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。

　　《史记·封禅书》曰：

　　尚书曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。

　　在《礼记·王制》也记载了舜帝对南岳的祭祀：

　　“天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗。柴而望，祀山川。……五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。”

　　上述三者都谈到了舜帝巡狩，巡狩的时间和次序分别是二月东巡狩、五月南巡狩、八月西巡狩、十一月北巡狩。

　　综上所述，南岳作为舜帝巡狩目的地是明确的，且秩序在岱宗后。先于《史记》的其他典籍对舜帝巡狩南岳的记载不少。如《尚书·虞书·尧典》云：

　　岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。

　　这里对舜帝巡狩记载较为详细。这次巡狩之年的二月，舜到东方巡狩，到达泰山后燔柴祭天帝，并按照祀典秩序祭祀山川，然后接受东方诸侯的朝觐。又协调了四季的时令以及天数，统一了音律以及度、量、衡。又制定了五礼（吉、凶、军、宾、嘉），还以五种瑞玉，三种不同颜色的帛，两种活物（活羊羔、活雁），一种死物（死雉）分别作为诸侯、卿、士的朝觐贡品，其中五种瑞玉在朝觐仪式结束以后还要还给诸侯。

　　舜，五月到达南岳衡山后举行与在泰山一样的仪式。八月到西方巡狩，到达西岳华山后也要举行与在泰山一样的仪式。十一月舜帝到北方巡狩，到达北岳恒山后，也举行同样的仪式。巡狩回来之后，到尧的太庙去祭祀，用一头牛作为祭品。每隔五年就要巡狩四方、四岳一次，诸侯在四岳朝觐。

　　《春秋说题辞》云：“尚者，上也。上世帝王之遗书也。”《尚书》跨越1600年时空，记录了从尧、舜、禹至秦的连续历史。从尧舜时代开始，出于治国安民的需要，统治者就将他们的谈话和政令，刻写在竹简和木片上，用于宣传和保存。《尚书》就是这样一部官方文件的汇编。据相关史料推断，最早根据资料整编出《尚书》的，是生卒于公元前551年—公元前479年的孔子。

　　春秋战国时期的《慎子·外篇》也记载：舜帝于二月中旬前往泰山巡狩，而后前往南方，五月到达南岳衡山，八月到达西岳华山，十一月到达北岳恒山。

　　这说明早在舜帝之前，衡山就已经被封“南岳”了。也就是说，其时，南岳是在国家政治版图中的。

　　“如岱宗之礼”是什么礼？

　　《书·舜典》云：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。”南华大学教授张长元研究表明，舜帝巡狩南岳是有一套固定的程式化的礼仪的，这就是“如岱宗之礼”。那么，“如岱宗之礼”的程序与含义又是什么呢？这就是“柴，望秩于山川”。

　　“柴”。是一个动词，就是烧一堆柴火，以告祭于天。不同典籍中，人们对“柴”的解释略有不同。《尚书》释“柴”为：“燔柴祭天告至”。马融认为其办法是“祭时积柴，加牲其上而燔之。”郑玄注《礼记·王制》也说：“柴，祭天告至也。”因之，孙希旦《礼记集解》除肯定“燔柴祭天”之说外，还进一步发挥“王者之事天，犹子之事父母，不敢读（渎），也不敢旷也。”加于“燔柴”上的牺牲有牛、羊、豚、犬和壳。

　　“望秩于山川”。秩为次序之意，所谓“望秩于山川”，即依次序望祭一方之名山大川。其次序是：天子祭祀全国的名山大川；诸侯祭祀所辖地的名山大川；全国的名山依东（泰山）、南（衡山）、西（华山）、北（恒山）、中（嵩山）为序。

　　为什么要“望秩于山川”？这与古人的山岳崇拜有关。《礼记·祭法》曰：“山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”古人根据观察，认为云兴霞蔚的山林川谷便是风雨生成、万物滋长的地方，因而对其怀着敬畏的心情而加以祭祀，告慰神灵，祈求风调雨顺，获得四方之民的归顺与拥护。同时，也可显示其高踞于诸方之上的地位，以巩固其统治。

　　《礼记·曲礼》又言：“天子祭天地，祭祀方，祭山川，祭五祀，岁遍。”郑玄注曰：“祭四方，谓祭五官之神于四郊也。句芒在东，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《诗》云：‘来方禋祀。’方祀者，各祭其方之官而已。”

　　祭祀方岳的还有一个目的是“告天”，相信四方都有神祇存在。由此可以看出，上古时期的政治观念、神鬼观念以及空间秩序观念是相统一的。

　　舜帝南巡目的是什么？

　　那么，舜帝多次南巡的目的究竟是什么？笔者认为，除了祭祀天地之外，或许还有六个意图：

　　其一，是“巡狩方国”。无论文献典籍或民间传说，都有这一说法。舜帝“巡狩方国”本是一种定制，其深层意图是“考察官员，体察民情”。诸侯要向舜述职，舜借此考察他们的政绩，并据此赏罚。

　　其二，是“德服三苗”。《史记》所载：“天下明德，皆自虞舜始。”据《战国策·魏策》载：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，衡山在其北。”按现在行政区划，包括湖北、湖南、江西，以及安徽、浙江和江苏的一部分。但如今的长沙、衡阳、永州、岳阳和洞庭湖一带为三苗分布与活动的主要地区，是完全可以肯定的。《吕氏春秋·尚德》记载：三苗不服，禹请攻之。舜曰：以德可也。行德三年，而三苗服。舜修政偃兵，执干戚而舞之，以德感化三苗，舜却三苗，更易其俗，使国家最后的疆域“方五千里，至于荒服，南抚交阯、北发”，从而实现天下大一统。

　　其三，是“会盟诸侯”。舜作为天子，处于中心而巡视四方诸侯和祭祀方岳，其巡视诸侯，制定礼制法则是为了督促各路诸侯有效治理方国。舜帝来到南岳衡山，大会南方诸侯，筑坛祭祀山川，并将玛瑙瓮专盛的甘露赐给众人，此坛因而命名为甘露坛。舜帝还多次于此召开诸侯大会，问计天下。

　　其四，是“助禹治水”。据传，舜帝61岁登临帝位；93岁时，交由大禹摄政。《山海经·海内经》认为，舜是为视察洪涝灾害而南巡。南方多水患、多猛兽、多灾荒。舜决心亲自到南方巡视，寻找解决之道。舜命禹制定了“分导其流而分其量，疏浚河身，以安其流”的治水方案，又委派身边大臣皋陶、伯益等助禹实施治水工作。舜还颁号令，从九州到四海，每州征集3万人，共计28万余人，由各州长分管带队服从禹的调遣。

　　其五，是“崇祀炎帝”。《南岳总胜集》云：“（舜）致斋南宫，以祀炎帝。”《左传·成公》也记载：“国之大事，在祀与戎。”先于舜帝大致200多年的炎帝，其陵寝之地在衡山以北的“长沙茶乡之尾”，舜帝是清楚的，更是恭敬的。

　　其六，是“看望亲人”。当初，舜帝将他同父异母的弟弟象封于有庳（今永州道县），将其儿子商均、叔均等封于长沙、巴陵（今岳阳）。舜帝南巡，则“公私兼顾”，有看望亲人的成分在里面。经舜教化后的象在有庳做了不少好事，深受爱戴，死后当地人立有象祠。最后，舜帝逝于弟弟象的封地，且安葬在了那里。

　　舜去世后，其随征的宗亲、族人有不少滞留南方，成为最早徙居湖南的一批中原华夏族人。

　　关于舜帝南巡的路线，学界普遍认为：从蒲坂出发，过黄河，渡淮河、汉江南行，过长江，到洞庭湖，沿湘江南下，经南岳衡山到永州，再从永州溯潇水而上，南行至零陵，后从零陵到各地去巡视。

　　舜帝在南巡时，与商均、彘领着随从和乐工，顺湘江、溯潇水而上，一路上传道德、教稼穑、授陶艺。这些充分说明，舜帝开发和统一南方，事实上早于秦始皇、汉武帝开发和统一南方的时间，起码有千年以上的历史。

　　这意味着，我国南北文化交流和民族融合的历史篇章，远在舜帝时期就揭开了。