■廖和平

　　柳宗元（773年—819年），唐代文学家、哲学家。字子厚，河东郡（今山西运城）人。世称“柳河东”。贞元九年（793年），21岁的柳宗元进士及第，授校书郎。26岁又中博学宏词科，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡等参加主张“永贞革新”失败后，被贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称“柳柳州”。与韩愈倡导“古文运动”，同被列入“唐宋八大家”，并称“韩柳”。散文峭拔矫健，说理透彻。哲学著作《封建论》《天说》等，奠定了他古代卓越朴素唯物主义思想家的地位。讽谕杂文如《捕蛇者说》《临江之麋》，山水游记如《永州八记》，诗歌如《江雪》等，均成千古名篇。传于后世的著作集有《柳河东集》《龙城录》等。

　　805年—815年，柳宗元谪居永州的10年间，无论压抑愤懑、病衰孤绝，还是纵情山水、读书著述，都浓缩成一个古代士人傲岸独钓的标志性画面，1000多年来伫立在衡山脚下的湘江河畔。

　　柳宗元是唐代佛学造诣很深的学者，他曾说：“余知释氏之道且久”“吾自幼好佛，求其道积30年。”柳宗元自幼信佛，这与他家庭环境有关。少年时，随父亲柳镇去任职的洪州（今江西南昌），马祖道一禅师正在那里传法，称为“洪州禅”，受到江西观察使李兼的礼重。李兼正是柳镇的长官，也是后来他的夫人杨氏的外祖父。当柳宗元在长安做官时，正值德宗崇信佛教，在朝廷上讲三教讲论，对佛教的发展具有草偃风从之功。柳宗元本人也与文畅、灵澈等法师有密切往来。他很赞赏东晋、刘宋以来谢安、王羲之、习凿齿、谢灵运等人与高僧支道林、道安、慧远大师交游的事迹。

　　他任永州司马时，最初借住在永州龙兴寺，与该寺住持般舟和尚交好，还和高僧重巽、觉照等过从甚密。柳宗元敬慕南岳，与衡山数位和尚或是谈禅论道，或是诗文唱和，或是出游览胜，或是为西往高僧大德撰写墓志铭。他从801年至815年间，就为南岳法证、承远、日悟、惠开、希操五位高僧撰写了墓碑。这些碑文、碑铭均收录在《柳河东集》中。

　　这些碑志文具有重要的史料价值、丰富的思想内容和高超的艺术成就。苏轼说：“子厚南迁，始究佛法，作曹溪、南岳诸碑，妙绝古今，真知言哉！”见证了中唐时期南岳佛教的兴盛。

　　801年，柳宗元写下《南岳云峰寺和尚碑》和《南岳云峰和尚塔铭》。云峰和尚法证，“凡度学者五万人，弟子者三千人”，在当时德高望重，倍受推崇。柳宗元在碑志文中对云峰和尚治学严谨的态度和高尚的人格，给予了极高评价。

　　《南岳云峰寺和尚碑》：

　　乾元元年（758年）某月某日，皇帝曰：“予欲俾慈仁怡愉，洽于生人，惟浮图道允迪。”乃命五岳，求厥元德，以仪于下。惟兹岳上于尚书，其首曰“云峰大师”法证，凡莅事五十年，贞元十七年（801年）乃没。其徒曰诠、曰远、曰振、曰巽、曰素，凡三千馀人。其长老咸来言曰：“吾师轨行峻特，器宇宏大。有来受律者，吾师示之以为尊严整齐，明列义类，而人知其所不为；有来求道者，吾师示之以为高广通达，一其空有，而人知其所必至，元臣硕老，稽首受教；髫童毁齿，踊跃执役。故从吾师之命而度者，凡五万人。吾师冬不燠裘，饥不丰食。每岁会其类，读群经，俾圣言毕出，有以见其大；又率其件，伐木辇土，作佛塔庙洎经典，俾象法益广，有以见其用。将没，告门人曰：‘吾自始学至去世，未尝有作焉，然后知其动无不虚，静无不为，生而未始来，殁而未始往也。’其道备矣。愿刻山石，知教之所以大。”其词曰：

　　师之教，尊严有耀，恭天子之诏，维大中以告，后学是效。师之德，简峻渊默，柔惠以直，涣焉而不积，同焉而皆得，兹道惟则。师之功，勤劳以庸，维奥秘必通，以兴祠宫，遐迩攸从。师之族，由虢而郭，世德有奕，从佛于释。师之寿，七十有八，惟终始罔缺，丕冒遗烈。厥徒蒸蒸，维大教是膺，维宪言是征。溥溥恢宏，如川之增，如云之兴，如岳之不崩。终古其承之。

　　《南岳云峰和尚塔铭》：

　　云峰和尚，族郭氏，号法证。为竺乾道五十有七年，年七十有八，贞元十七年九月十七日终，十月二十七日葬。凡度学者五万人，弟子者三千人。色厉而仁，行峻而周，道广而不尤，功高而不有。毅然居山之北峰，以为仪表。世之所谓贤人大臣者，至南方，咸所严事。由其内者，闻大师之言律义，莫不震动悼惧，如听誓命；由其外者，闻大师之称道要，莫不凄欷欣踊，如获肆宥。故时推人师，则专其首；诏求教宗，则冠其位。披山伐木，崇构法宇，则地得其胜；捐衣去食，广阅群经，则理得其深。其道实勤，而其心无求。自大师化去，教亦随丧。呜呼！大师之葬，门人慕号，长老愁痛，遂相与以为兹塔。砻石峻整，植木蓊茂，凡衡山无与为比者。然而未有能纪其事。余既与大乘师重巽游，巽其徒也，亟为余言，故为其铭。铭曰：

　　苞元极兮韬大方，威而仁兮幽以光。

　　行峻洁兮貌齐庄，气混溟兮德洋洋。

　　演大律兮离毫芒，度群有兮耀柔刚。

　　栋宇立兮像法彰，文字阐兮圣言扬。

　　诏褒列兮宅南方，道之广兮用其常。

　　后是式兮宜久长，叩灵室兮记崇冈。

　　即玄石兮垂文章，学者慕兮哀无疆。

　　祝发（724年—801年），俗姓郭，出家后，法证居南岳云密峰下云峰寺。其教“尊严有耀”，其德“简峻渊默，柔惠以生”，被推为人师之首。许多人包括元臣硕老，均稽首受教，任主事50余年，年度超过5万人。弟子有诠、远、振、重巽、素等。

　　据刘禹锡《唐故衡岳大师湘潭唐兴寺俨公碑》，“南岳律门以津公为上首，津之后云峰证公承之，证之后湘潭俨公承之。星月丽天，珠玑同贯，由其门者为正法焉”，可知云峰法证就是津大师的传人。云峰法证卒于贞元十七年（801年），“凡莅事五十年”，即主持戒坛50年。

　　柳宗元通过法证弟子之口称道了法证的业绩。照柳宗元的看法，法证身上也寄寓了儒家的理想人格的观念。无论是受律，还是求道，法证都使人有所收益，接受戒律，人们就知道了哪些是不应当做的；寻求大道，人们就知道了哪些是必须做的。法证不但研读佛教的经典著作下了功夫，而且还参加实际的事务劳作：“理得其深”“地得其胜”，在心无他求之中贯穿了其大道。法证大师身体力行，坚持践履。按柳宗元的描述，法证的人品德操还有儒家经世的印迹。像“师之德，简峻渊默，柔惠以直，涣焉而不积，同焉而皆得，兹道惟则”“苞元极兮韬大方，威而仁兮幽以光。行峻洁兮貌齐庄，气混溟兮德洋洋。演大律兮离毫芒，度群有兮耀柔刚”等等，说明法正俨然是一个儒士。

　　黄庭坚《南行录》云：“胜业寺（今祝圣寺）有柳宗元般舟和尚碑。”

　　808年，柳宗元撰《南岳般舟和尚第二碑》：

　　佛法至于衡山及津大师，始修起律教。由其坛场而出者，为得正法。其大弟子曰日悟和尚，尽得师之道，次补其处，为浮图者宗。世家于零陵，蒋姓也。和尚心大而行密，体卑而道尊。以为由定发慧，必用毗尼为之室宇，遂执业于东林恩大师，究观秘义，乃归传教。不视文字，悬判深微。登坛莅事，度比丘众，凡岁千人者三十有七，而道不慁。以为去凡即圣，必以三昧为之轨道，遂服勤于紫霄远大师。修明要奥，得以观佛，浩入性海，洞开真源。道场专精，长跪右绕，不衡不倚，凡七日者百有二十，而志不衰。

　　初，开元中诏定制度，师乃居本郡龙兴寺。肃宗制天下名山，置大德七人，兹岳尤重，推择居首。师乃即崇岭，是作精室。辟林莽，刳岩峦，殿舍宏大，廊庑修直，不命而献力，不祈而荐货。凡南方人颛念佛三昧者，必由于是，命曰般舟台焉。和尚生十三年而始出家，又九年而受具戒，又十年而处坛场，又三十七年而当贞元二十年正月十七日，化于兹室。

　　呜呼！无德而修，故念为实相；不取于法，故律为大乘。坏衣不饰，揣食不味。覆荐服役，凡出于生物者，摈而勿用，不自知其慈；摄取调御，凡归于正真者，动而成群，不自知其教。万行方厉，一性恒如，寂用之涯，不可得也。有弟子曰景秀，嗣居法会。欲广其师之德，延于罔极。故申明陈辞，俾刊之兹碑。铭曰：

　　像教南被，及津而尊。威仪有严，载辟其门。吾师是嗣，增浚道源。度众逾广，大明群昏。乃兴毗尼，微密是论。八万总结，彰于一言。声闻熙熙，遐迩来奔。如木既拔，有植其根。乃法般舟，奥妙斯存。百亿冥会，观于化元。同道祁祁，功庸以敦。如水斯壅，流之无垠。帝求人师，登我先觉。赫矣明命，表兹灵岳。于彼南阜，斋宫爰作。负揭致货，时靡要约。袒奋程力，不呼而诺。是刈是凿，既涂既斫。层构孔硕，以延后学。出不牛马，服不絮帛。匪安其躬，亦菲其食。勤而不劳，在用恒寂。纵而不傲，在舍恒得。洪融混合，孰究其迹？懿兹遗光，式是嘉则。容貌往矣，轨仪无极。其徒追思，赓荐兹石。

　　日晤（745年—804年），即般舟和尚，是承远的弟子。俗姓蒋，永州（今零陵）人。年十三出家永州龙兴寺，又九年受具足戒，又十年主持戒坛。日晤初随南岳津大师修习律宗，深得奥要。后入庐山东林寺，执业于智恩大师，专习净土法门。他以为去凡即圣，必以三昧为之轨道，遂来南岳执勤于承远大师，弘扬净土。唐肃宗（756年—762年）诏天下名山置大德七人，常讲戒律。日晤被获首位。他于崇岭上辟林莽、凿岩峦，筑建精室，日“般舟台”，殿舍宏大，廊庑修直。与师父承远同居，专念佛三昧，人称“般舟和尚”。日晤主持法坛凡三十有七年，每岁度僧千人。贞元二十年（804年）正月十七日卒于般舟台。寿五十九，僧岁四十六。

　　810年，柳宗元撰《南岳弥陀和尚碑》：

　　在代宗时，有僧法照，为国师，乃言其师南岳大长老有异德，天子南向而礼焉。度其道不可征，乃名其居曰“般舟道场”，用尊其位。公始居山西南岩石之下，人遗之食则食；不遗，则食土泥、茹草木。其取衣类是。南极海裔，北自幽都，来求厥道。或值之崖谷，羸形垢面，躬负薪槱，以为仆役而媟之，乃公也。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至。故示专念、书涂巷、刻谿谷，丕勤诱掖，以援于下。不求而道备，不言而物成。人皆负布帛、斩木石，委之岩户，不拒不营。祠宇既具，以洎于德宗，申诏褒立，是为弥陀寺。施之馀，则与饿疾者，不尸其功。

　　公始学成都唐公，次资川诜公，诜公学于东山忍公，皆有道。至荆州，进学玉泉真公。真公授公以衡山，俾为教魁，人从而化者以万计。初，法照居庐山，由正定趣安乐国，见蒙恶衣侍佛者。佛告曰：“此衡山承远也。”出而求之，肖焉，乃从而学。传教天下，由公之训。公为僧凡五十六年，其寿九十一，贞元十八年（802年）七月十九日，终于寺。葬于寺之南冈，刻石于寺大门之右。铭曰：

　　一气回薄茫无穷，其上无初下无终。

　　离而为合蔽而通，始末或异今焉同。

　　虚无混冥道乃融，圣神无迹示教功。

　　公之率众峻以容，公之立诚教其中。

　　服庇草木蔽穹隆，仰攀俯取食以充。

　　形游无极交大雄，天子稽首师顺风。

　　四方奔走云之从，经始寻尺成灵宫。

　　始自蜀道至临洪，咨谋往复穷真宗。

　　弟子传教国师公，化流万亿代所崇。

　　奉公寓形于南冈，幼曰宏愿惟孝恭。

　　立之兹石书元踪。