■廖和平

　　徐灵期（？—474年）， 南朝刘宋时吴郡（今江苏宜兴）人。“南岳九仙”之一。晋安帝隆安五年（402年），拜著名道家葛洪（《抱朴子》作者）之堂孙葛巢甫为师，学《灵宝经》。

　　徐灵期在道家本身的学说上虽没有太多创见性的作品，仅是一个经箓派信徒，但文学上却有传世之作，这就是他在南岳衡山上清宫修持15年，所著的《衡山记》（亦名《衡岳记》），是记述南岳山川最早的一本专著。他第一个提出了南岳衡山有七十二峰之说，所谓“衡山周回八百里，上如车盖及横轭之形，山有七十二峰，回雁为首，岳麓为足”。 

　　据南宋陈田夫《南岳总胜集》载，徐灵期“采访山洞岩谷，作《衡岳记》，叙其洞府灵异。言紫盖、云密二峰，皆高五千余丈，而云密有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石坛，流水萦之，最为胜绝。”可见，徐灵期是见到了南岳瑰宝 “大禹碑”的，并有蝌蚪文字之明确记载。他居南岳长达15年，对于衡山的景物可以说是了然于心。

　　传说他有役使虎豹、制服山妖的法术，故能穷幽探险。南朝宋元徽二年（474年）九月九日于上清宫升举。

　　据说，北京图书馆曾有徐灵期的《衡岳记》孤本，但现已不存。从许多历史资料对该书的一些引述，它的确是记述南岳山川的最早一本专志。

　　据传，徐灵期在岳期间，重建了衡岳观。唐李冲昭《南岳小录》记载，衡岳观，在华盖峰下。（按：旧碑，晋太康八年（287年）始建）徐真人灵期、邓真人郁之建置。

　　徐灵期还扩建了招仙观。唐李冲昭《南岳小录》云：“招仙观，按旧碑文曰：‘肇基刘宋，分宇萧齐。’又《别传》，晋咸亨（按：应是咸和）间，徐真人建置。”

　　宋政和元年（1111年），宋徽宗赐号“明真洞微真人”。是“南岳道教九仙”中对地方文化贡献最大的人。

　　“我今只忆徐灵期，嗽炼华池灌玉芝。”宋代道教金丹派南宗的创始人、“南宗五祖”之一的白玉蟾（1134—1229年），对徐灵期和南岳“九仙”赞赏有加。其作有《南岳九真歌·题寿宁冲和阁》诗云：

　　笑携魏王大瓠落，往观洞庭张帝乐。

　　醉骑八风访广漠，九天之上无南岳。

　　我寻九贡诮冥寞，乱云深中涌楼阁。

　　玉帝苦诏陈兴明，双童前吹紫鸾笙。

　　尹君道全骖后尘，先殿后卫森火铃。

　　皓首惠度其姓陈，却立虹桥叫霜鹰。

　　施友粲然索天笑，露冷松寒月华皎。

　　无人为呼张法要，万山猿啼夜虎啸。

　　张复有若如珍少，炼得身形成鹤瘦。

　　我今只忆徐灵期，嗽炼华池灌玉芝。

　　天柱峰头凤邓郁，旦旦黄芽饲白龟。

　　玉仙灵舆昔无期，想跨九凤衣羽衣。

　　香火在帝去已久，玉笥亦九门亦九。

　　坛上仙翁何仙良，为问渺茫再来否。

　　朝粤暮梧傥可到，泠然来此同楼居。