岣嵝石刻艺术遗址坐落于岣嵝峰国家森林公园，起源于明末清初，正当佛教临济宗鼎盛阶段，此阶段又是临济宗独步佛坛的时代，禅宗北来引发浩大礼佛运动，并流传极多的灵性禅意故事，出现佛教五叶一花的盛况。至今在民间仍保留那个时代留下来拜佛生活痕迹。二百多年期间，因原有庙宇道场损毁，仅遗留三、四十处佛教墓址和碑额雕品，散布于山野之中。笔者通过田野现场考察，发现石刻作品蕴藏着丰富史料和艺术信息，年代久远而产生文化隔层中的互补审美情趣。从中体验和感受到清早期具有精湛石刻制作技术，在艺术上追求瑞丽秀美，同时凸现当时社会群体精神状态和情感，收集的第一手原始资料为我们研究清代审美取向、造物特征、临济宗历史提供依据。

　　石刻作品内容涉及广泛，大部分关联教旨释义、诗歌颂诵及教化内容，也有一部分渗入道教思想和地域民俗文化，清初期兴起的文人文化占据重要比例，优雅逸致文化提携整体艺术品格，起到精神骨架作用。

　　任何门类艺术的产生和发展绝非无本之源，离不开人文环境和社会发展状态，中国历代宗教的衰盛状况与官家支持或允许态度有极大联系，若能维系社会稳定，具备安邦兴旺等良好条件，必将是一场宗教盛会，临济宗的发达即是一个见证。自满清入关，在文化艺术上出现满汉民族审美大融合，特别是以满清为代表的皇家倡导的审美取向成为风向座标，遂渐改变明朝单一绚丽风尚。岣嵝石刻艺术产生于临济宗兴起之时，题材内容包括“生死轮回”、“因果报应”等教义，又揉合道教中长生不老、仙境妙界等理想信念，制造一个无比美妙的极乐境界，诱发教化、颂诵、纪念作用，通过石刻形象、诗歌偈句达到视觉直观、诗文想象的感唤效益。

　　石刻艺术主要体现清早期流行的两种文化思维，一是对瑞丽吉祥寓意性文化，绵延近两百年的流行文化，波及并影响我们今天的生活。其二是文人意趣渗入，透露对幽僻、物趣静思，体现安好自乐的理念境界。两种文化思维产生主要原因在于社会动荡变幻而民众饱受战争灾难，祈求平安富足变成常态。另外清早期社会环璄是一个特殊时期，知识人问政不能，处处受异族的压制，唯有寄情山水诗歌和艺术。大批明朝遗民、皇室后裔遁入空门，满腹经纶的前半生归宿于静纳无为世界中。因为此中缘故，清早期的文化艺术透出优雅逸气，空闲僻静情致，民众挟带吉祥祈安心态乞求，佛教中教义恰好迎合民众意愿。

　　岣嵝石刻在视觉感官上具有强烈感染力，保持清早期器型敦厚秀美特征，剔去明代时期纤细枝展造型，以比例适度为造物要素，不作无节制伸张变化，保持石质材料团状块形状。视觉上更为整体简练，体量感处于造型语言首位，纹饰缛设作为重要装饰手段。经营位置和布白上，有如传统白描手法，以中央图型为主，周围以肌理作填充，转角处圆敦自然饰以阴线勒界，四级组石塔层形状有变化，六边形的石塔竹节嵌角，立面微隆曲变，此种艺术处理手法与清早期玉器制作殊同归途，精美程度优于晚清，达到上乘工艺水平。

　　岣嵝石刻大部分散落于山野南面，依坡而建，与庙宇及周边环境融为一体，形成区域中有亮点的人文景观，对于佛教教化、瞻仰先祖有一定作用，烘托教宗高洁、功德圆满等情愫。从历代佛教发展史上分析，政治环境、宗教意念及民间习俗三大条件影响派生宗教艺术，岣嵝石刻在风格面貌上具有时代烙印。此中题材与丰富，能够给观者至深印象，笔者感叹于石刻艺术在农耕文化时代的求精精神、文人式的自我表白，艺术造诣高于清中、晚期及民国时期墓葬石刻作品，原因在于人文精神、工匠求精心态在后期发生较大的变化，工业化、大批次产品生产已取代早期的手工制作，审美取向及社会价值观在螁变，所谓的“艺术灵魂”在前者身上更加强大。通过作品分析和论述，解读清早期的造物优秀品质和独特审美特征的意义在于泓扬、了解优秀传统文化，为当今设计艺术创新提供脉络和思路。

　　岣嵝石刻形成的重要前提是临济宗的崛起，也是一场佛教新生运动，由于具备优秀潜质而脱颖而出。临济宗最初是禅宗五家之一，流传时间最长的佛教宗派，因发源于河北临济院，故后来遂称之为临济宗。此宗有喝道棒打辛辣教风，提倡顿悟，据记载义玄禅师“常赞大愚”，曾受数杖而大悟。岣嵝石刻上有“优昙长棒日，觉树益参天” 、“真狮子” 等楹联颂诵，临济中人以自信自为而独步禅林。临济宗因教旨因灵活而暗藏神祕机锋，迎合社会各个阶层心理，奠基良好的社会基础。另因临济宗不断变革和创新得以长时间延维宗系生命，以反对因袭传统教风成为当时禅宗最为突出的主流。

　　清早期石刻艺术经历岁月积累和沉淀，已形成清晰文化脉络，影响和启迪后来文化艺术，是一份珍贵文化艺术遗产。绮丽之风、瑞丽吉祥元素均为现代中国设计难已舍去的文脉，以合理拿来、取舍积极态度适应具体国情需求，融合、吸收性是当今艺术设计发展途径之一，对于东西方艺术需通过释解、接纳、消化、创新是必然步骤和进程。

　　艺术鉴赏