■刘才文

　　（一）

　　屈原的《渔父》记载了这样一件事，公元前278年的农历五月初五，在湖南的汨罗江畔，渔父——一个打鱼的老者遇到了屈原。此时的屈原非常焦虑，脸色憔悴，披头散发，形貌若枯死的树木，临风于孤独的支点上，心目中的天、地、人茫茫然，浓重地充斥着窒息的悲催，徘徊于汨罗江畔，抉择解脱悲催的途径。渔父眼力超群，认出了屈原其人，便挺热情地主动招呼屈原：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”屈原的答非所问，试图将淤积在心头的“混浊”宣泄于世人，以证实源于“清白”而不能实现“清醒”的伟大。世间的常理是，再伟大的“清醒”若没有受众，也只能是一声叹息。打鱼的老者，可能是屈原沉江时话别的最后一个受众。老者既无能量帮屈原清除“混浊”，又无权力启用屈原的“清醒”。能够做的，是劝解屈原释怀，话不投机，老者淡然地走了。屈原失去了最后一个受众，彻底绝望了。

　　那一天的汨罗江畔，很可能阳光明媚，也可能淫雨霏霏。但在屈原心目里，即使阳光明媚，也无法改变心头污垢浑浊的绝望。顷襄王丧国了，人家渔父根本不当会事的淡然，搁到屈原眼里那就可是地陷天塌了，所以踉跄于水泽岸边，抱了块大石头，嘴里吟咏着什么，缓缓步向深水，定格于汨罗江中。之后的诸多文字，将屈原的此举溢美为“殉节”，死得其所。

　　（二）

　　司马迁的《屈原贾生列传》，借用了《渔父》的内容载入《史记》。司马迁字里行间言明，令屈原不能释怀的窒息，是源于被免职的沉重打击。公元前304年，楚怀王嫌屈原嘚啵掣肘障眼，袖子一甩，嚓！把屈原给放逐了。屈原避地汉北，欲归不能。以《抽思》解“憎恨楚怀王听信小人谗言”的郁结愁思。又以《离骚》泄愤，明志自己清白、清醒、正确。可人家楚怀王根本不领情，依然我行我素，任性赴秦，被囚禁而死，到了也未曾说屈原一个好字。老爹楚怀王死了后，其大儿子即位，是为后人所称顷襄王。这家伙根里即嫌屈原嘚啵，上台即不待屈原玩，屈原悲愤《招魂》楚怀王。顷襄王愤怒了，嚓！嚓！嚓！公元前296年，把屈原放逐江南，让他嘚啵荒乡僻壤。自公元前294年到公元前279年的16年间，放逐中的屈原在“混浊”——“清白”——“清醒”的纠结中幽思。

　　大学问家贾谊被贬于长沙时，专去凭吊屈原，语重心长地对屈原说：“您尽可以浪迹天涯，又何必留恋故乡！”由此得之，屈原时代的放逐全然是开放式的惩罚，有点任其流浪的味道，只要被“放逐”者不干涉王权政事，任其对着荒乡僻壤嘚啵。所以颠沛中的屈原才有不被打扰的空间，嘚啵出了许多奇妙的诗文。如此的互不待见，与王者各行其便的状况，倘若搁到司马迁或苏轼等人身上，也即相安无事了。可屈原特憋屈，他得尽职管事之责。声嘶力竭，我外拙内秀啊，大家不知道我的异彩。我忠心为国却被国君怀疑，我遭遇忧患而忧愁苦闷呀！光《离骚》还不解渴，他非得更往王权“混浊”堆里凑。越凑越感觉到自己“清白”，非逼着王权者也“清白”，这事愈加复杂化了。就在屈原跟渔父相遇的这一年，顷襄王丧国。屈原更“清醒”了，他苦苦热追的两任主子“王”，怀老大被秦囚死了，襄老二成丧家之犬了，这很让以楚家之任为己任的屈原绝望，自己当真蒙受了世俗尘垢的“混浊”，其生命自身的价值清零了。既然活得不能绽放异彩，那就以死的“清白”绽放异彩，“只盼望我的志向成为后人的榜样。”所以《怀沙》强颜欢笑，有了自我葬身于鱼腹的那一幕。这一年的这一天，屈原62岁。

　　（三）

　　“重义轻生，亡躯殉节。”此是源于《晋书·忠义传赞》的文字。其中的“殉节”又称“死节”，释意为守“节”而死。“节”作何解？被转注为“气节”或“志节”，那么又作何解？再追，转注为节操、德操。唐朝的杜甫《七月一日题终明府水楼》有诗句：“承家节操尚不泯，为政风流今在兹。”意思是祖传的节操尚未泯灭，为政的风范至今犹存。追来追去，转了一圈，对“节”字的解释，还是个转悠。其实呢，“节”不外是做人的准则，是道德品质行为的表现，是个主观的东西，看似尺度充盈，实则因人而异的随意。

　　继续溯源求解，在汉朝刘向《列女传·楚昭贞姜》中，有“守义死节，不为苟生”的文字。依文释意，此话专指妇女为贞操而死。哦！原来“殉节”引申于“贞操”。难怪屈原一直在世间的“混浊”和独自的“清白”间纠结呢！屈原在《楚辞·九章·惜往日》中将“贞操”观升级为“死节”观，“或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。”历代的看客呢，又将“死节”升级成“殉节”的版本。褒奖积症，逐渐成为一种发酵的催死文化。起哄的人多了，屈原死的不伟大都不成了。于是屈原之死，被推崇出了必要性。屈原把自己给弄死了，以放弃生命来终结理想，而对待“放逐”，用死绽放异彩，树立为后人的榜样。