■廖和平

　　贾岛（779年—843年），字阆仙，一作浪仙，唐朝河北道幽州范阳（今河北涿州）人，自号“碣石山人”。唐代著名诗人，人称“诗奴”。

　　他早年出家为僧，法号无本。据说在洛阳的时候因有令禁止和尚午后外出，贾岛作诗发牢骚，其才华被韩愈发现。后来受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。唐文宗的时候被排挤，贬做遂州长江县（今遂宁市大英县）主簿，故称“贾长江”。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。

　　贾岛一生穷愁，苦吟作诗，其诗多写荒凉枯寂之境，长于五律，重词句锤炼。与孟郊齐名，有“郊寒岛瘦”之称。他一生留下400多首诗作，有《长江集》《诗格》等传世。

　　“二句三年得，一吟双泪流。”贾岛作诗讲究字斟句酌。据说，有一次，他去长安城郊外拜访朋友李凝。晚上才找到李凝的家，但李凝不在。贾岛在李凝家门上写了一首《题李凝幽居》的诗，其中有一句是：“鸟宿池边树，僧推月下门。”

　　第二天，贾岛骑着毛驴回家。路上，他觉得“僧推月下门”中的“推”字用得不好，可能用“敲”字更妥帖一些。他一边吟哦，一边做着敲门、推门的动作，进了京城。这时，诗人韩愈的官轿迎面而来，贾岛避让不及，闯进了韩愈的仪仗队中。韩愈停轿，问贾岛为何如此。贾岛也不胆怯，把诗念给韩愈听，并说了自己的烦恼。韩愈想了一会儿说：“还是用‘敲’字好些，敲门表示你是一个有礼貌的人。而且，用‘敲’字，使深夜时分多了几分声响，静中有动，岂不更好？”韩愈说得很有道理，贾岛连连点头。

　　贾岛的“推敲”炼字精神成为典故，用来比喻写文章或做事时，要反复琢磨、斟酌，精益求精，才能达到最佳效果。

　　明代文学家李东阳在《题贾岛墓》中这样评价他：“穹禅四尺标题在，词赋风余万古情。”

　　“谁家最好山，我愿为其邻。”据史志记载，贾岛曾悠游居住过南岳一段时间。他把对这座大山的无限眷恋，体现在他的一系列诗文中。他自告奋勇为衡山代言，在《慈恩寺上座院》诗中写道：

　　未委衡山色，何如对塔峰？曩宵曾宿此，今夕值秋浓。

　　羽族栖烟竹，寒流带月钟。井甘源起异，泉涌渍苔封。

　　一轮明月，两地相思。在南岳短住期间，恰逢中秋佳节，他身在南岳山中，却思念长安城里的故人，于是赋诗《寄慈恩寺郁上人》，留下“此夜情应切，衡阳旧住峰”之佳句：

　　中秋期夕望，虚室省相容。北斗生清漏，南山出碧重。

　　露寒鸠宿竹，鸿过月圆钟。此夜情应切，衡阳旧住峰。

　　南岳的好，他是实实在在地感受到了。所以他极力推荐朋友去衡岳游，而且是第一站。他在《送郑山人游江湖》诗中写道：

　　南游衡岳上，东往天台里。足蹑华顶峰，目观沧海水。

　　高僧要游方，究竟去哪里呢？贾岛建议包括南岳衡山在内的“五岳”是应该去走一走的。他在《送集文上人游方》诗中倡导“此游诣几岳？嵩华衡恒泰”：

　　来从道陵井，双木溪边会。分首芳草时，远意青天外。此游诣几岳？嵩华衡恒泰。

　　京城长安到南岳衡山，何止千里？一路上舟车劳顿，辛苦程度可想而知。但那是禅修的胜地，是梦想都要达到的地方。贾岛诗中描写的佛教生活，最突出的是坐禅，特别是霜天雪夜的独自静坐。他在《送僧游衡岳》诗中写道：

　　心知衡岳路，不怕去人稀。船里犹鸣磬，溪头自曝衣。

　　有家从小别，无寺不言归。料得逢寒住，当禅雪满扉。

　　贾岛心中的衡山意象有“锡挂天涯树，房开岳顶扉。”一旦有朋友去南岳，那是多么高兴的事，如《送知兴上人》：

　　久住巴兴寺，如今始拂衣。欲临秋水别，不向故园归。

　　锡挂天涯树，房开岳顶扉。下看千里晓，霜海日生微。

　　“仍说游南岳，经行是息机。”贾岛的经历在晚唐很具代表性，不仅兼有吟诗的僧人和习禅的儒者两种身份，而且有过落第、游宦、困顿甚至苦寒的体验。但不管处于何种境地，贾岛总是那么由衷地喜欢南岳，他在《崇圣寺斌公房》诗中写道：

　　近来惟一食，树下掩禅扉。落日寒山磬，多年坏衲衣。

　　白须长更剃，青霭远还归。仍说游南岳，经行是息机。

　　贾岛和他的朋友大多徘徊于仕与隐、僧与俗之间，为官的士人仍然倾心于禅房静室的焚香默坐，而出家的僧人仍然艳羡金榜题名的荣耀。偌大一个大唐王朝，可以去的地方多得去了。可从他《送贞空二上人》的诗中，可以断定他们将南岳衡山、衡阳之地作为托付身心的地方：

　　林下中餐后，天涯欲去时。衡阳过有伴，梦泽出应迟。

　　石磬疏寒韵，铜瓶结夜澌。殷勤讶此别，且未定归期。

　　山林禅院对于“贾岛们”来说，主要是安顿心灵、躲避战乱的精神和肉体的避难所。“闻说又寻南岳去，无端诗思忽然生。”公元820年，贾岛又作《酬慈恩寺文郁上人》诗云：

　　袈裟影入金池清，犹忆乡山近赤城。篱落罅间寒蟹过，莓苔石上晚蛩行。

　　期登野阁闲应甚，阻宿山房疾未平。闻说又寻南岳去，无端诗思忽然生。

　　“诗为儒者禅”，对于一个特别注重炼意、炼句、炼字的贾岛来说；用八首诗作来赞美一个地方，足见贾岛对南岳这座千古名山的深情厚谊。