韩愈 像

杜甫 像

　　■廖和平

　　韩愈（768年—824年），字退之，唐河南河阳（今河南孟县）人。韩愈自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，是唐代古文运动的倡导者。系唐代中期著名文学家、思想家、哲学家和教育家。宋代苏轼称他“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。

　　据考，韩愈一生多次经过湖湘。贞元十九年（803年），韩愈任监察御史时，因关中大旱，上疏请求减免赋税，反对宫市，得罪权贵，被贬为3000里外的广东连州阳山县令。

　　永贞元年（805年），韩愈遇赦，离开阳山，在湖南郴州待命三月，至八月始调任湖北江陵府法曹参军。他于是访郴州，探耒阳，客衡州，谒南岳。

　　衡阳，应该是韩愈坎坷而灿烂人生中最美丽的遇见！笔者通过《韩愈全集》，找到他在衡阳的主要作品，有《题杜工部坟》《题合江亭寄刺史邹君》《谒衡岳遂宿岳寺题门楼》《岣嵝山神禹碑》《别盈上人》《送廖道士序》等。

　　耒阳凭吊诗圣杜甫

　　韩愈是杜甫的超级粉丝，虽然，杜甫去世的那年，韩愈才两岁，不是同一时代的人，但是，韩愈对杜甫及其诗歌的态度，却非常热情炽烈。据说，韩愈还经常梦见杜甫！他在《调张籍》诗中云：“李杜文章在，光焰万丈长”。

　　永贞元年（805年）春，韩愈遇赦，在湖南郴州待命期间，他结交当地名流，访古寻真。路过耒阳县城时，弃舟登岸，由东门入城，停歇之后，出北门寻到杜甫墓前，有凭吊《题杜工部坟》诗一首：

　　何人凿开混沌壳，二气由来有清浊。

　　孕其清者为圣贤，钟其浊者成愚朴。

　　英豪虽没名犹嘉，不肖虚死如蓬麻。

　　荣华一旦世俗眼，忠孝万古贤人芽。

　　有唐文物盛复全，名书史册俱才贤。

　　中间诗笔谁清新？屈指都无四五人。

　　独有工部称全美，当日诗人无拟伦。

　　笔追清风洗俗耳，心夺造化回阳春。

　　天光晴射洞庭秋，寒玉万顷清光流。

　　我常爱慕如饥渴，不见其面生闲愁。

　　今春偶客耒阳路，凄惨去寻江上墓。

　　召朋特地踏烟雾，路入溪村数百步。

　　招手借问骑牛儿，牧儿指我祠堂路。

　　入门古屋三四间，草茅缘砌生无数。

　　寒竹珊珊摇晚风，野蔓层层缠庭户。

　　升堂再拜心恻然，心欲虔启不成语。

　　一堆空土烟芜里，虚使诗人叹悲起。

　　怨声千古寄西风，寒骨一夜沉秋水。

　　当时处处多白酒，牛肉如今家家有。

　　饮酒食肉今如此，何故常人无饱死？

　　子美当日称才贤，聂侯见待诚非喜。

　　洎乎圣意再搜求，奸臣以此欺天子。

　　浊月走入千丈波，忠谏便沉汨罗底。

　　固知天意有所存，三贤所归同一水。

　　过客留诗千百人，佳词绣句虚相美。

　　坟空饫死已传闻，千古丑声竟谁洗？

　　明时好古疾恶人，应以我意知终始。

　　《题杜工部坟》用了大量的笔墨，对杜甫的才情推崇备至。

　　韩愈此诗，为杜甫卒葬耒阳的重要证据。当时，距杜甫逝世仅30多年，当年目击杜甫卒、墓者大有人在。韩愈凭吊杜陵时，耒阳县令亲自引路，按旧时官场上的惯例，内官左迁，外官奉若神明，倘若这是假墓，县官敢引韩愈去祭拜？“牧童指我祠堂路”“入门古屋三四间”，从该诗中可发现，杜甫去世后的30年里，当地人已在墓地建了祠堂，不过很简陋，只有三四间老屋，远没有后来杜陵书院的壮观。

　　据《耒阳县志》记载：“祠堂初建成后，县令申详上宪，配有供俸常额，明及明前额编门子一人看守，清门子易为僧。每岁孟春三日至孟秋三日由县官率师生行释奠礼。清孟春三日易为三月三日，秋奠如旧。”

　　韩愈对杜甫被牛肉撑死之事表示怀疑，认为杜甫实同屈原、李白一样，都是淹死的，牛肉撑死之说，是聂县令的谎话，目的是搪塞天子搜求杜甫的遗体。韩愈的观点对后世影响甚大，新、旧《唐书·杜甫传》均采此说。

　　可以说，韩愈是杜甫去世后第一个对他作出崇高评价的人。有资料显示，韩愈此行还到耒阳汉代名臣张良隐居过的“张良洞”瞻仰，题写了“还我本来面目”六个字。

　　石鼓山留下千古绝唱

　　是年八月，韩愈正式接到任湖北江陵府法曹参军的调令。他乘舟向北，慕名来到衡阳石鼓山。韩愈的到来，对于衡阳的文化界无疑是件大事，时任衡州刺史的邹君（儒立）欢喜异常，设宴于石鼓山上的合江亭，盛情款待。

　　德宗贞元三年（787年），宰相齐映贬到衡州任刺史四年（787年—791年），期间，在石鼓山之东面建一凉亭，取名为合江亭。

　　宾主尽欢，心情大好的韩愈站在“一郡之佳处”的石鼓山上合江亭，面对宽阔的江面和奔流不息的江水，不由得胸怀开阔，心旷神怡，感慨万千，写下千古绝唱《题合江亭寄刺史邹君》：

　　红亭枕湘江，蒸水会其左。瞰临眇空阔，绿净不可唾。

　　维昔经营初，邦君实王佐。翦林迁神祠，买地费家货。

　　梁栋宏可爱，结构丽匪过。伊人去轩腾，兹宇遂颓挫。

　　老郎来何暮，高唱久乃和。树兰盈九畹，栽竹逾万棵。

　　长绠汲沧浪，幽蹊下坎坷。波涛夜俯听，云树朝对卧。

　　初如遗宦情，终乃最郡课。人生诚无几，事往悲岂奈。

　　萧条绵岁时，契阔继庸懦。胜事谁复论，丑声日已播。

　　中丞黜凶邪，天子闵穷饿。君侯至之初，闾里自相贺。

　　淹滞乐闲旷，勤苦劝慵惰。为余扫尘阶，命乐醉众座。

　　穷秋感平分，新月怜半破。愿书岩上石，勿使泥尘涴。

　　韩愈的诗是迄今为止所能见到的最早吟咏石鼓山合江亭的诗，为后世文人学士所推崇。尤其是“瞰临眇空阔，绿净不可唾”，为后世人们广为传诵。而合江亭亦因此又被称为“绿净阁”。“波涛夜俯仰，云树朝对卧”是石鼓山的真实写照。

　　王夫之称：“穆宗在位四年耳，以君子，则裴度也、李绅也、韩愈也”。后来，石鼓书院名列“天下四大书院”之一，两受皇封，人才辈出，则韩愈功莫大焉！

　　韩愈还来到衡阳城北木居士庙（耒阳也有木居士庙），木居士是对木雕神像的戏称。陈有期先生在《嘉靖衡州府志》校注中云，衡阳木居士或指湖北襄阳寓衡名居士庞蕴。韩愈有感而作《题木居士二首》云：

　　火透波穿不计春，根如头面干如身。

　　偶然题作木居士，便有无穷求福人。

　　为神讵比沟中断，遇赏还同爨下馀。

　　朽蠹不胜刀锯力，匠人虽巧欲何如？

　　韩愈衡山精诚开云

　　泛舟湘江，岂能错过天下闻名的南岳？ 他在《祭河南张员外文》云：“委舟湘流，往观南岳。”

　　韩愈是怀着对南岳衡山的久仰和敬重之心登顶的。时值秋天，南岳古镇一带天空浓云密布，阴雨连绵，不仅登不了山，连秀丽的山峰也叫云遮住了。碰上这种坏天气，韩愈大失所望。他本不大信神，夜宿岳庙，便叫童仆拿来一把香，点燃插到岳神前，自己则默默地祷告起来，祈求岳神驱开云雾，让他登山游览，了却多年心愿。说来也怪，韩愈烧香祷告后，好像岳神真的被他的虔诚所感动，顿时雨止云开，露出了一轮朗朗秋月，将南岳诸峰照得清晰可见。韩愈喜出望外，次日赶忙登山。

　　苏轼在《潮州韩文公庙碑》中说“公之诚，能开衡山之云”。韩愈在《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗中对此作了生动、形象的描述，诗云：

　　五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。

　　火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。

　　喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷？

　　我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。

　　潜心默祷若有应，岂非正直能感通。

　　须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。

　　紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。

　　森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。

　　粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。

　　升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。

　　庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。

　　手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。

　　窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。

　　侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。

　　夜投佛寺上高阁，星月掩映云朦胧。

　　猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。

　　诗句首先总叙衡山的地位声望。《礼记·王制》说，天子以三公之礼祭五岳，唐时五岳之神都封王号，衡岳神封“司天王”，为众山之尊；衡山威镇炎方，为南天之雄峰，云封雾绕，高不可攀。这是韩愈心目中的衡山，起笔高古，不落凡俗。

　　韩愈乘兴而来，适逢秋雨，连日阴晦，原以为此行看不到衡山真面目了。及至上山，忽然云开雨霁，众峰尽出，心情也随之像天宇一样开朗。笔势排宕，开阖多变。以天朗气清的秋空为背景，衬托着远近诸峰的突兀环立。景象阔大，气势宏伟。“潜心默祷若有应”，“若”字含有山灵似有似无、韩愈似信未信之意，颇堪回味。“须臾静扫众峰出”，“静扫”，指风吹云散。云过无声，故曰“静”，云去无迹，故曰“扫”。南岳七十二峰，芙蓉、紫盖、天柱、石廪、祝融五峰为最高。众峰“突兀撑青空”是全景，“紫盖”二句连写四峰不同形状，是特写，虚实相生，有动有静，表现了衡山的雄奇壮丽。

　　韩愈拜谒岳庙。寺外松柏夹道，一径登山；寺内粉墙丹柱，图画灿烂。从衡岳庙修饰之新，可见香火之盛。但韩愈拜祭是为了在神前“明其衷”，即申诉内心的郁抑，表明自己尽管遭到贬谪而不变初衷。庙令老人以为他一心“求福”，倒掷杯珓（一种占卜工具），为卜富贵，一味恭维。在祭神的恭敬肃穆的气氛中插入了诙谐之笔，别具情趣。“识神意”“能鞠躬”二句，极其揶揄。所谓“睢盱侦伺能鞠躬”，实际上是说他善觇人意，善于逢迎。“窜逐”四句，即韩愈“明衷”之语，说得婉转而又倔强。占卜“最吉”，但他无所动心，谢绝了庙令的好意。韩愈远贬南方，是因为直谏而“为幸臣（指京兆尹李实）所谗”。因此他充满自信，无求于神。这首诗题于衡岳寺的门楼上，也似以不亢不卑的态度向衡岳山神表明心迹。

　　当夜他就宿在寺庙里。夜宿高阁，星月隐约，一枕酣睡，醒时已杲杲日出。“猿鸣钟动不知曙”，昨夕的神前卜吉，早已忘怀，虽是贬谪之身，但心怀坦然，睡得安稳，猿鸣钟动都闹不醒他。

　　全诗实为一篇融写景、叙事、抒情为一体的记游佳作。

　　为纪念韩愈游岳胜事，人们将岳庙外的一座门楼改名为“开云楼”。1936年，江西省政府主席熊式辉在高台寺下修建一座花岗石八角亭，命名叫“开云亭”。

　　“韩愈开云”的美谈至今仍为人津津乐道，开云亭、开云岭、开云镇、开云中学等与“开云”有关的名字也都是因他而来。

　　在华夏文明史上，南岳“禹王碑”是个神奇的存在，古人对其极致推崇。“禹王碑”最早的文字记载，一般认为，是见于罗含（历西晋和东晋两朝）所写的《湘中记》：“岣嵝山（古指衡山）有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”

　　此行，韩愈亲自到南岳衡山寻找“禹王碑”，但是经多方努力，却没有找到。失望之下，他作了首《岣嵝山神禹碑》诗，悻悻而归：

　　岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。

　　蝌蚪拳身薤倒披，鸾飘凤泊拿虎螭。

　　事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。

　　我来咨嗟涕涟洏，千搜万索何处有？

　　森森绿树猿猱悲。